春秋左傳中“義”概念的使用及其分類問題研究_8387.pdf

1、義是中國傳統(tǒng)文化中最重要的概念之一。研究《春秋左傳》中“義”范疇的使用及分類，對于弄清義的倫理內涵具有重要意義。
　　 經(jīng)傳典籍注家釋“義”，多以儀、宜為訓。倫理學意義上的義，多訓為宜。由宜釋義再引申出以利釋義、以理釋義、以德善釋義、以祛除不宜為義等?！洞呵镒髠鳌分嘘P于義范疇的經(jīng)典注釋基本上可以印證以上結論。除此外，近人有從甲骨文研究成果出發(fā)，認為義從古“義京”而來，因此義有殺伐義主冷陰的文化特色。
　　 《春秋左傳》正

2、文義本字出現(xiàn)112次，分布在全書78段文字中，這些段落大部分與人物、事件、德行相聯(lián)系，成為貫穿于事件整體的精神與靈魂。宋人章沖撰《春秋左氏傳事類始末》歸納《春秋左傳》為339事，其中的57事件中有義范疇的出現(xiàn)。考察這57事，大致可歸納出義范疇在《春秋左傳》中的實際使用情況。
　　 《春秋左傳》78段見義文字的功能可分為義觀、義述、義諫、義說義議、義贊、義責、義辯七類。對它們功能的分類比較能夠弄清義范疇的作用范圍。七類功能中的17

3、段義辯是78段見義文字中最具啟發(fā)性的部分。它們所涉及的義信之辯、義勇之辯、義與公正之辯、義利之辯、義節(jié)之辯、義權之辯，是義范疇在具體使用過程中的二難之辯。
　　 歸結上述考察分析，本文認為，“義者，宜也”這一語義是義范疇的本質內涵，其他涵義都由此而出，具體實踐層面上行為選擇中的“宜”，在抽象層面的價值視閾中被看作道義，但道義的根基仍然是宜，道義服從于宜義。德義是義的評價性概念。
　　 本文回到《春秋左傳》義案例的逐個審讀