向死而生——《追風(fēng)箏的人》中主要人物之尼采式悲劇審美分析_3989.pdf

1、《追風(fēng)箏的人》是美籍阿富汗裔作家卡勒德·胡塞尼的第一部小說(shuō)，自出版以來(lái)，獲得普遍好評(píng)。小說(shuō)以第一人稱講述了來(lái)自阿富汗的普什圖少年阿米爾和他的哈扎拉仆人哈桑之間的故事，以及由此引出的一系列拯救與被拯救的事件。小說(shuō)發(fā)表于“9·11”事件之后，作者通過(guò)這部小說(shuō)為世界打開一扇重新認(rèn)識(shí)阿富汗的門。同時(shí)，該本小說(shuō)也是一部生命著作，它生動(dòng)刻畫了主要人物在苦難的世界中努力生存下去的形象。該論文以小說(shuō)文本為研究對(duì)象，以故事發(fā)展時(shí)間和情節(jié)為導(dǎo)向，借助尼采的

2、悲劇審美理論分析小說(shuō)中主要人物在不同藝術(shù)審美階段的表現(xiàn)，闡釋他們?nèi)绾谓柚@種形而上的精神力量在苦難的生活中生存下去，進(jìn)而根據(jù)人物自身所體現(xiàn)的形而上精神特征找出具有典型悲劇審美的人物。
　　尼采的悲劇審美理論被稱作積極的生命學(xué)。他所提出的悲劇美學(xué)，以“日神精神”和“酒神精神”來(lái)闡釋如何在動(dòng)態(tài)的世界中借助藝術(shù)形而上的力量拯救自己。日神以靜態(tài)的藝術(shù)外觀幫助人們，酒神以醉一般的毀滅力量加速個(gè)體化原則的崩潰，使其融合于太一。然而，日神精神在

3、沒(méi)有與酒神精神相遇之前，只是一層沒(méi)有實(shí)質(zhì)性審美的藝術(shù)力量。同樣，酒神只有與日神結(jié)合才能升華到藝術(shù)審美，否則只是帶有野蠻未開化特質(zhì)的原始沖動(dòng)力量。這兩種藝術(shù)力量最終在藝術(shù)這種形而上的調(diào)和下融為一體，形成沖創(chuàng)意志，即以酒神精神為核心、以日神式美的外觀重建個(gè)體原則。這樣一來(lái)，悲劇藝術(shù)的最高目的就達(dá)到了。
　　本文分為五部分，第一章為引言，由作者及《追風(fēng)箏的人》、國(guó)內(nèi)外相關(guān)研究以及尼采的悲劇美學(xué)理論構(gòu)成。第二章是闡述主要人物的日神精神表現(xiàn)

4、，根據(jù)文本分析人物如何借助日神精神的形而上力量在動(dòng)蕩的世界生存下去，主要是阿米爾的日神式幻象，阿米爾的仆人哈桑的日神式外觀和阿米爾的父親的日神式克制。第三章是分析小說(shuō)人物的酒神精神表現(xiàn)，分別從阿米爾的酒神式醉，阿塞夫的酒神式毀滅和爸爸的酒神式爆發(fā)的角度，說(shuō)明其在酒神精神的主導(dǎo)下，如何沖破個(gè)體化原則。第四章是悲劇審美的最后階段，由兩部組成分：第一部分主要分析阿米爾之所以為典型悲劇人物的體現(xiàn)和依據(jù)；第二部分是非典型悲劇精神人物的體現(xiàn)和原因，