重塑中的孝道倫理——論傳統(tǒng)孝道的轉(zhuǎn)型與新型孝道的構(gòu)建.pdf

1、“夫孝，德之本也”，孝道作為中華民族傳統(tǒng)道德之精髓，是中國幾千年封建社會(huì)意識(shí)形態(tài)的核心之要，也是我國傳統(tǒng)倫理體系的始基與諸德之首。中國傳統(tǒng)社會(huì)以家庭為本位，在尊卑有序的家庭關(guān)系中，孝道倫理作為一項(xiàng)必須的道德準(zhǔn)則，規(guī)范著家庭的親子關(guān)系。
　　擁有著農(nóng)業(yè)大國的歷史背景、受血緣宗法制的制度影響，再加之對祖先、圖騰以及生殖崇拜，古代社會(huì)形成了傳統(tǒng)孝道倫理體系。傳統(tǒng)孝道的內(nèi)涵主要包括對雙親的養(yǎng)、敬、順，對故人的追孝祭親，對家庭血脈的繼承發(fā)展

2、，對家族事業(yè)的發(fā)揚(yáng)光大，甚至移孝為忠而表現(xiàn)為對君主的忠誠。隨著社會(huì)的發(fā)展，生產(chǎn)、生活方式的改變，文化環(huán)境的牽制，孝道倫理不斷演進(jìn)，無論是對孝文化的激勵(lì)批判還是極力發(fā)揚(yáng)，都推進(jìn)著中國孝道傳統(tǒng)的成長與發(fā)展。
　　在傳統(tǒng)孝道向當(dāng)代孝道過渡過程中，一方面，家庭功能隨著社會(huì)的細(xì)化分工得以縮減，其最重要的生育、養(yǎng)育功能決定了行孝客體主要面向家庭成員；另一方面，人性隨著社會(huì)的變遷逐漸得以解放，人格也在法治社會(huì)中越來越受到重視。因此，孝道倫理漸步

3、發(fā)展為代際情感互動(dòng)、行孝自覺、權(quán)利與義務(wù)對等、行孝方式多樣化的現(xiàn)代孝道。
　　正處于轉(zhuǎn)型時(shí)期的當(dāng)今中國社會(huì)，和睦相融的家庭關(guān)系仍然需要孝道去維護(hù)。然而社會(huì)老齡化問題日益突出，家庭代際關(guān)系發(fā)生轉(zhuǎn)變，以及時(shí)代觀念的沖突，導(dǎo)致傳統(tǒng)孝道在當(dāng)今社會(huì)的功能和作用面臨著一系列問題。因此，孝道倫理的發(fā)展必須從實(shí)際出發(fā)，順應(yīng)現(xiàn)實(shí)需要進(jìn)行當(dāng)代轉(zhuǎn)型。
　　在高度重視精神文明建設(shè)的今天，社會(huì)推進(jìn)著人本主義的發(fā)展，必須始終堅(jiān)持以人為本的原則。孝道作為

4、富國興邦的文化軟實(shí)力，同樣須秉持以人為本的信念。因此，筆者在本文中將新型孝道的基本內(nèi)容大致歸納為六大方面：以親子間人格平等為前提、以珍愛生命為孝敬父母的基本保障、以孝養(yǎng)為不可動(dòng)搖的態(tài)度責(zé)任、以對父母的精神關(guān)愛為核心關(guān)鍵、以親子間的代際和諧為本質(zhì)以及提倡厚養(yǎng)薄葬的新型孝道倫理觀。
　　內(nèi)容的實(shí)現(xiàn)離不開原則的指導(dǎo)。在快速構(gòu)建新型孝道的進(jìn)程中，筆者認(rèn)為應(yīng)堅(jiān)持平等性原則、情感互益性原則、自律審慎性原則，以此指導(dǎo)當(dāng)代人理性行孝，用心行孝，自