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文檔簡(jiǎn)介
1、本文集中闡釋尼采美學(xué)的基督教思想。論文分四部分。
尼采是有感于當(dāng)今末人社會(huì)的平庸化,即“頹廢”的普遍情形而開(kāi)始他的美學(xué)及哲學(xué)思考的。頹廢是尼采對(duì)當(dāng)代社會(huì)病癥的診斷。處方則是恢復(fù)以酒神精神為內(nèi)核的古希臘悲劇精神。其實(shí)質(zhì)是對(duì)生命強(qiáng)力之美的張揚(yáng),即權(quán)力意志。永恒輪回是對(duì)權(quán)力意志的深化,它賦予尼采美學(xué)獨(dú)特的意蘊(yùn),且頗具救贖性的神學(xué)色彩。最后,尼采對(duì)超善惡的推崇既是對(duì)赫拉克利特的游戲精神的回應(yīng),又回響著原初基督教的余音。
2、 如果說(shuō)“頹廢”這一診斷體現(xiàn)了尼采美學(xué)的當(dāng)下性,尼采對(duì)“頹廢”現(xiàn)象的深入挖掘卻展現(xiàn)出其深厚的古典語(yǔ)文學(xué)功底。尼采追根溯源,將現(xiàn)代社會(huì)頹廢的源頭指向基督教及古希臘,但尼采對(duì)“頹廢”的感悟卻更像是來(lái)自于基督教“墮落”觀的啟示。而他對(duì)古希臘的批判則主要集中于蘇格拉底等人身上。尼采認(rèn)為蘇格拉底是指導(dǎo)頹廢的教師。本文大膽推論,尼采對(duì)蘇格拉底的批判是耶路撒冷一派對(duì)雅典的理性主義的批判。這便是本文的第一章內(nèi)容。
對(duì)問(wèn)題病癥的深入剖析之
3、后,自然要提出解決之道。尼采的處方是張揚(yáng)權(quán)力意志。酒神的狂歡也好,審美的世界觀也罷,重提悲劇精神,意在推崇權(quán)力意志。權(quán)力意志與神創(chuàng)論,權(quán)力意志對(duì)生命的熱愛(ài)與上帝之愛(ài)之間,存在著非常緊密的聯(lián)系。詳見(jiàn)于文章第二章的分析。
第三章試圖揭開(kāi)尼采永恒輪回的神秘面紗。這一尼采獨(dú)創(chuàng)的思想由于與自由意志及救贖事宜關(guān)聯(lián)密切,從而更多的帶著神學(xué)色彩。
尼采認(rèn)為美是無(wú)關(guān)善惡,非善非惡的。善惡對(duì)立的世界是一個(gè)頹廢的,病態(tài)的世界。超善
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