烏拉特高僧羅卜桑丹畢堅(jiān)贊所著藏文傳記研究_36190.pdf

1、從古印度發(fā)源,經(jīng)過(guò)雪域藏區(qū)和西域荒漠傳入蒙古高原的佛教,在漫長(zhǎng)的傳播過(guò)程中,培育了一大批不同地域、不同民族的高僧大德和僧人學(xué)者。其中包括蒙古族高僧,他們當(dāng)中有人以蒙、藏兩種文字撰寫(xiě)出的眾多著述流傳至今,已經(jīng)成為我們寶貴的文化遺產(chǎn)。烏拉特高僧羅卜桑丹畢堅(jiān)贊及其著述,是不久前才引起學(xué)界關(guān)注的。
　　 本文選擇烏拉特高僧羅卜桑丹畢堅(jiān)贊藏文全集中的四篇傳記為研究對(duì)象,運(yùn)用比較研究方法,從其內(nèi)容、形式結(jié)構(gòu)、寫(xiě)作風(fēng)格和實(shí)用功能等方面進(jìn)行了分

2、析研究,同時(shí)關(guān)注和探討了這些藏文傳記對(duì)蒙古族傳記文學(xué)的傳承與發(fā)揚(yáng)。本文以高僧羅卜桑丹畢堅(jiān)贊的四篇藏文傳記為展開(kāi)研討的基礎(chǔ)資料(本人蒙譯文附在文后),結(jié)合羅卜桑丹畢堅(jiān)贊的本寺--烏拉特巴音桑代蘇木歷史檔案,以及自己赴該寺廟遺址進(jìn)行田野調(diào)查的基礎(chǔ)上撰寫(xiě)而成。
　　 全文由緒論、正文、結(jié)論、附錄構(gòu)成,正文由三章內(nèi)容所組成。在緒論部分中主要交代了研究目的、意義、研究方法、研究資料和研究現(xiàn)狀。迄今為止涉及烏拉特高僧羅卜桑丹畢堅(jiān)贊及其著述的

3、學(xué)術(shù)論文尚不多見(jiàn),只有《烏拉特高僧羅卜桑丹畢堅(jiān)贊研究》一文,對(duì)羅卜桑丹畢堅(jiān)贊的生平進(jìn)行評(píng)述,并把他全集中的文學(xué)作品歸納為詩(shī)歌、箴言和傳記等三種體裁予以論述。這一涉獵不多的學(xué)術(shù)陣地引起了我的興趣。
　　 本文緒論部分是在上述論文提供的相關(guān)信息啟示下,結(jié)合烏拉特巴音桑代蘇木歷史檔案上的有關(guān)記載,較為詳細(xì)地?cái)⑹隽肆_卜桑丹畢堅(jiān)贊的生平。羅卜桑丹畢堅(jiān)贊出生于19世紀(jì)初,1812年被認(rèn)定為烏拉特中旗巴音桑代蘇木右翼二世活佛。1823年前往藏

4、區(qū)求學(xué)長(zhǎng)達(dá)20多年。對(duì)于他的這段歷史在巴音桑代歷史檔案中,并無(wú)詳細(xì)記錄。此間該寺日常事務(wù)主要由第二世左翼活佛掌管。左翼活佛于1843年圓寂,1847年羅卜桑丹畢堅(jiān)贊才返回原寺接管寺內(nèi)日常事務(wù),直到1877年逝世為止,又長(zhǎng)達(dá)30年。此間他與內(nèi)外蒙古、雪域藏區(qū)、清廷和內(nèi)地諸多寺廟建立了往來(lái)關(guān)系,親自參與各種佛事活動(dòng),受到了各界的贊許并獲得各種名號(hào)。其一生有80余篇藏文作品,歸一文集,有塔爾寺木刻版。
　　 正文第一章,簡(jiǎn)要地介紹了四

5、篇藏文傳記的主要內(nèi)容。依次為《宗喀巴大師傳》、《佛祖釋迦牟尼傳》、《嘉木樣協(xié)巴多節(jié)傳》和《班欽索南扎巴傳》。每一傳記為一節(jié),分別敘述了高僧羅卜桑丹畢堅(jiān)贊使用藏文撰寫(xiě)的那些傳記里,大致上對(duì)每個(gè)主人公的本生傳、誕生征兆、父母情形、幼年出家、求學(xué)奮進(jìn)、修煉成就、廣轉(zhuǎn)法輪、涅槃寂靜等事跡均給予了言簡(jiǎn)意賅的描述。同時(shí),作者還在各傳記結(jié)尾處著錄了一些與本傳的撰寫(xiě)有關(guān)的信息,對(duì)于了解傳記內(nèi)容及其用途都有一定參考價(jià)值。
　　 正文第二章,通過(guò)對(duì)

6、烏拉特高僧羅卜桑丹畢堅(jiān)贊撰寫(xiě)的四篇藏文傳記與相關(guān)的宗喀巴、釋迦牟尼、嘉木樣協(xié)巴多節(jié)、索南扎巴等人的詳細(xì)傳記進(jìn)行比較和分析研究,總結(jié)出了它們?cè)趦?nèi)容和形式結(jié)構(gòu)上的特點(diǎn)。四篇藏文傳記在內(nèi)容特點(diǎn)上有以下四個(gè)方面的共同點(diǎn):一是內(nèi)容篇幅短小精煉。作者在撰文過(guò)程中,對(duì)每一個(gè)具體人物的每一個(gè)歷史階段的成長(zhǎng)過(guò)程,通過(guò)列舉一兩個(gè)典型例子來(lái)概括這一時(shí)期發(fā)生的多個(gè)事件。二是內(nèi)容翔實(shí)。在四篇藏文傳記中,基本涵蓋了那些歷史人物的出生年代、父母、原籍之類(lèi)與世俗生活有

7、關(guān)的信息和出家學(xué)佛、持戒修煉、成為大智者并廣傳佛法直至圓寂的一生重要事跡。第三個(gè)特點(diǎn)為,在撰寫(xiě)傳記人物的選擇方面,具有代表性。即選擇了與蒙古族歷史文化有著密切關(guān)系的佛教高僧大德。釋迦牟尼為佛教創(chuàng)始人;宗喀巴是格魯派的始祖;嘉木樣協(xié)巴曾為佛教在安多地方的傳播立下了汗馬功勞,并與青海蒙古有著密切聯(lián)系;而班欽索南扎巴則照料過(guò)第三世達(dá)賴?yán)锏挠啄晟?同時(shí)他所撰寫(xiě)的《智愚辨別具善格言白蓮花束》在整個(gè)蒙古地區(qū)具有較廣的影響,曾被不同時(shí)期的蒙古學(xué)者

8、極為推崇。第四個(gè)特點(diǎn)是它的實(shí)用價(jià)值。在每篇傳記結(jié)語(yǔ)里,作者清楚地交代了撰寫(xiě)該篇的原委,有的是為寺廟法會(huì)的念誦而撰寫(xiě)的,有的是為紀(jì)念某一宗教節(jié)日的誦經(jīng)而撰寫(xiě)的。由此可見(jiàn),本文探討的四篇藏文傳記,實(shí)際上是利用傳記這種文學(xué)體裁,把那些佛教高僧大德的事跡通過(guò)寺廟誦經(jīng)活動(dòng)傳播給每個(gè)僧人和廣大信徒。通過(guò)對(duì)每個(gè)具體作品的表述形式與結(jié)構(gòu)特點(diǎn)的觀察分析,不難看出這四篇藏文傳記均由篇頭詩(shī)、正文和結(jié)尾詩(shī)三部分組成。為了誦讀方便起見(jiàn),作者把絕大部分內(nèi)容都用韻文

9、表述。在實(shí)際用詞修飾方面,作者與當(dāng)時(shí)僧人學(xué)者推崇檀丁的《詩(shī)境論》一樣,在他四篇藏文傳記中也可窺到一些運(yùn)用該理論的某些例證。
　　 正文第三章中,簡(jiǎn)要分析了羅卜桑丹畢堅(jiān)贊四篇藏文傳記的傳承性。在形式結(jié)構(gòu)方面,這四篇藏文傳記顯然繼承了印藏傳記文學(xué)的寫(xiě)作傳統(tǒng)。與此同時(shí),就內(nèi)容而言,與傳記文學(xué)體裁的概念相符合,每篇均涵蓋了該歷史人物的一生。除此之外,特別為寺院法會(huì)誦經(jīng)而作的明確目的,使這些傳記,有其創(chuàng)新之處。將它與藏傳佛教其他寺院法會(huì)中

10、普遍常誦的經(jīng)書(shū)相比較,烏拉特羅卜桑丹畢堅(jiān)贊創(chuàng)作的這些傳記,主要是在自己的本寺法會(huì)上誦讀,這一現(xiàn)象十分有趣。再把它與烏拉特另一座寺院--莫爾根蘇木的莫爾根葛根羅卜桑丹畢堅(jiān)贊使用蒙古文撰寫(xiě)的“傳記頌”相比較,本文談?wù)摰乃钠匚膫饔浀膫饔浶暂^為突出,而“傳記頌”則更像頌贊體裁。在蒙古地區(qū),除科爾沁巴音胡秀蘇木和莫爾根蘇木有著蒙文念誦的傳統(tǒng)外,其他寺廟多以藏文念誦。使用傳記文學(xué)體裁,通過(guò)寺院法會(huì)等集會(huì)將佛陀及其他佛教高僧的一生業(yè)績(jī)傳播于該寺僧人