魏晉家庭倫常與文學(xué)新變.pdf

1、本文以魏晉時(shí)期家庭倫常的新變及其對(duì)文學(xué)的影響為研究中心，分為五個(gè)部分。
　　緒論部分簡要論述中國“倫理型文化”中家庭倫常與文學(xué)緊密聯(lián)系，引出主題，梳理魏晉家庭倫常與文學(xué)的研究現(xiàn)狀，為進(jìn)一步研究奠定基礎(chǔ)，找準(zhǔn)方向，并對(duì)研究思路作簡要說明。
　　第一章論漢晉時(shí)期父子關(guān)系、忠孝倫常的新變及其對(duì)文學(xué)的影響。
　　漢晉時(shí)期基本延續(xù)了“以孝治天下”的政策，社會(huì)上孝行成風(fēng)，但其父子關(guān)系去有本質(zhì)不同。漢代的父親以其高度道德自覺，將其維

2、護(hù)社會(huì)教化的責(zé)任感帶入家庭，以社會(huì)角色代替了家庭中的父親角色，父子關(guān)系中“禮”重于“情”;魏晉時(shí)的父親們重又回歸家庭，他們疏離社會(huì)道德，以親親之愛對(duì)待兒子，父子關(guān)系中“情”重于“禮”。漢代人行孝謹(jǐn)守禮節(jié)，施行久喪厚葬以博孝名，最終不免陷于虛妄偽詐;魏晉之“孝”由重禮轉(zhuǎn)向重情，以孝養(yǎng)代替厚葬，終于走出漢代“偽孝”的迷狂狀態(tài)。自先秦始，“忠”與“孝”就糾纏在一起，西漢以前“忠孝兩可”，人們各取其便;東漢“忠先于孝”，人們竭盡忠德;至魏晉形成

3、“孝先于忠”。漢代的選官制度及黨錮之禍的打擊消解了士人對(duì)皇朝的忠心，使其由社會(huì)回歸家庭;在動(dòng)蕩的時(shí)局中，士人完成了個(gè)體的自覺，發(fā)現(xiàn)了自己的深情。當(dāng)剝離了社會(huì)道德，純以真情審視父子關(guān)系時(shí)，出于自然的“親親”之情必然勝過社會(huì)附加的“尊尊”之義，遂有“孝先于忠”。魏晉父子關(guān)系的發(fā)展影響文學(xué)，促成頌祖文學(xué)在魏晉的繁榮、誡子文學(xué)內(nèi)容由“國”到“家”的演進(jìn)以及親子文學(xué)的興起。嵇紹為晉室死節(jié)，實(shí)際正是對(duì)嵇康思想的實(shí)踐，不得謂“忠而不孝”。
　　

4、第二章討論漢晉時(shí)期夫婦關(guān)系的發(fā)展及其與文學(xué)的互動(dòng)。
　　西漢“獨(dú)尊儒術(shù)”以后，“三綱五?！敝饾u建立，其對(duì)夫婦關(guān)系的限制也日益緊密，禮制、名節(jié)、孝道等皆凌駕在夫婦倫常之上，橫亙夫妻之間，使?jié)h代夫婦關(guān)系一派冰冷，少了生活氣息;曹魏時(shí)期禮教松綁，世風(fēng)蕩佚，社會(huì)“惟色是崇”，女性淪為男性玩物，以色事人，色衰愛弛，夫婦之間并無甚真情可言;兩晉時(shí)期婦風(fēng)進(jìn)一步開放，女性擺脫了禮教的束縛，在家庭、社會(huì)中取得了幾與男子等齊的地位，對(duì)丈夫不再仰視，而

5、要盡心維護(hù)自己在婚姻中的地位，遂有“妒風(fēng)”之盛行;兩晉男女婚姻自由，擇婚以“才堪相配”為準(zhǔn)，夫婦間相處平等融洽，妙趣橫生，在平常生活中蘊(yùn)含著深婉的兩情相悅、兒女情長，雖無禮教限制，卻仍有“守節(jié)”之貞。魏晉時(shí)期風(fēng)教陵遲，婦德有闕，文學(xué)中掀起呼喚禮教的風(fēng)潮，以圖匡救時(shí)弊;隨著夫婦關(guān)系中“情”的日益凸顯，文學(xué)作品的情感也發(fā)生了轉(zhuǎn)變，從漢代妻子之隱忍退讓與丈夫之趾高氣揚(yáng)、曹魏時(shí)期妻子“色衰見棄”的憂患與丈夫喜新厭舊，轉(zhuǎn)而為兩晉時(shí)期夫妻之兩情相悅

6、，恩義篤定;魏晉婚姻的全新風(fēng)貌使人驚異，其妒婦故事、夫妻情深成為志人小說的題材來源，又一起對(duì)后世小說、戲劇產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。潘岳之夫婦關(guān)系是魏晉時(shí)期的典型，受其“貴生順時(shí)”、“越禮達(dá)情”玄學(xué)思想影響，潘岳夫婦關(guān)系疏離禮教，表現(xiàn)為純粹的情性之愛，其悼亡詩文也因此呈現(xiàn)出獨(dú)特的文學(xué)風(fēng)貌，其作品氣局狹小，關(guān)注一己之情，正體現(xiàn)著西晉的典型詩風(fēng)，而其詩文中空間物象細(xì)微刻畫、體物緣情的追求，又展現(xiàn)了詩歌藝術(shù)的新變，昭示了漢魏古詩向齊梁詩風(fēng)發(fā)展的軌跡。

7、r>　　第三章討論兄弟關(guān)系與文學(xué)。
　　人處險(xiǎn)境時(shí)，方見兄弟急難;喪亂平后，“雖有兄弟，不如友生”。自先秦至魏晉，兄弟關(guān)系一直存在兩種情感趨向，又各有其時(shí)代特色。先秦時(shí)期兄弟關(guān)系逐漸向社會(huì)倫理延伸、轉(zhuǎn)化，家庭內(nèi)的兄弟關(guān)系卻逐漸疏遠(yuǎn);漢初承秦之弊，兄弟爭財(cái)，兄弟關(guān)系惡劣，在儒學(xué)教化影響下，兄弟關(guān)系變得親近，卻又受“尚名”風(fēng)氣鼓動(dòng)，逐漸走向矯激與偽詐;魏晉時(shí)期，兄弟之間因?yàn)樽非髾?quán)勢(shì)、財(cái)貨等原因，仍有兄弟爭斗的情況存在，但總體上呈現(xiàn)出一

8、種和美氛圍，兄弟出于真情，互相扶持，相親相愛，成就亂世中的一道亮色。曹植與曹丕的兄弟之間也未必是“劍拔弩張”的緊張狀態(tài);“曹丕迫害曹植”的故事乃出于《魏略》之杜撰;而曹植文學(xué)的風(fēng)格應(yīng)分為建安時(shí)期、建安二十二年至黃初四年、黃初太和時(shí)期等三個(gè)階段，前后兩期風(fēng)格相近，中間時(shí)期文學(xué)呈現(xiàn)蕭瑟哀怨風(fēng)格主要是因?yàn)榧彝プ児?、親朋逝去的打擊與奸讒誣告帶來的壓力，不可全部歸因子曹丕的有意迫害。
　　第四章主要是對(duì)魏晉倫常相關(guān)問題的一些補(bǔ)充。
　

9、　魏晉時(shí)期母親承擔(dān)了家庭教育的主要責(zé)任，眾多士人少失父訓(xùn)，賴母親教育成才，這是非常突出的歷史現(xiàn)象。究其原因，是魏晉時(shí)期官學(xué)衰落、男性教育的缺席、女性文化素養(yǎng)的提高等歷史因素將女性推向前臺(tái)，使其為家庭教育做出獨(dú)特貢獻(xiàn)，成就“母教”現(xiàn)象。
　　以漢晉時(shí)期的文學(xué)反觀倫常演進(jìn)，可以發(fā)現(xiàn)，漢晉時(shí)期倫理的重心經(jīng)歷了由國到家再到人的轉(zhuǎn)移;以“五倫”概念而言，則是由君臣到朋友再到家庭之內(nèi)的父子等倫常的轉(zhuǎn)換。關(guān)于“魏晉家庭倫常與文學(xué)”的研究才剛剛開