墨子倫理思想研究.pdf

1、墨學(xué)研究在20世紀(jì)以來的復(fù)興，并不能掩蓋墨子倫理思想研究在整個(gè)墨學(xué)研究中的薄弱地位，從目前現(xiàn)有的研究成果來看，墨子倫理思想的研究主要集中在“兼愛”、“非攻”、“義利關(guān)系”等傳統(tǒng)墨學(xué)研究的顯性領(lǐng)域，在經(jīng)濟(jì)倫理、社會(huì)倫理、教育倫理等方面的研究，則顯得相對(duì)不足，尤其在墨子頗具特色的經(jīng)濟(jì)倫理、消費(fèi)倫理、政治倫理、宗教倫理甚至教育倫理等領(lǐng)域，成果也未能得到很好地彰顯，從而與墨學(xué)研究在政治、軍事、科學(xué)、邏輯等其它研究領(lǐng)域的繁榮與發(fā)展相比，形成了強(qiáng)烈

2、的反照。因而，有必要在梳理已有研究成果的基礎(chǔ)上，重點(diǎn)探討墨子貴生、消費(fèi)、尚賢、非攻、生態(tài)、宗教等倫理思想，并通過比較，對(duì)墨子倫理思想做一個(gè)力所能及的概括與整合，詮釋墨子倫理精神的當(dāng)代價(jià)值，從而對(duì)現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型過程中的當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的倫理精神的建構(gòu)，提供可能的借鑒。
　　墨子倫理思想研究的展開線索是:以春秋戰(zhàn)國(guó)之際的社會(huì)變革轉(zhuǎn)型為原點(diǎn)，將墨子倫理思想的研究放在社會(huì)劇烈轉(zhuǎn)型與整合的特定歷史情境中，來解讀其特殊的富有時(shí)代意蘊(yùn)的倫理內(nèi)涵，并從

3、“人性欲生”的生活視角理解墨子“兼相愛”的倫理情懷，以生活的倫理解讀倫理的生活，進(jìn)而把握“賴其力者生”、“一天下之和”、“尚同”、“尚賢”、“非攻”與“天志”、“明鬼”等道德選擇的現(xiàn)實(shí)意義。由此，尋求理解墨子倫理思想產(chǎn)生的特定的歷史背景至關(guān)重要，以此為據(jù)，方能把握墨子倫理思想研究所處時(shí)代社會(huì)現(xiàn)實(shí)的非常態(tài)特質(zhì)，在歷史相對(duì)性的視域中，探究和理解墨子思想作為“顯學(xué)”存在的相對(duì)性的倫理意蘊(yùn)，避免倫理思想研究中超越歷史的形上分析的流弊，從而接近墨

4、子倫理思想相對(duì)性存在的歷史真實(shí)。因而，本文墨子倫理思想研究不僅包含“墨子”個(gè)人的倫理思考，還具有墨家學(xué)派整體觀念發(fā)展的倫理思想的延續(xù)，這樣墨子倫理思想研究才會(huì)顯得更加豐滿，富有歷史意義。
　　墨子倫理思想以“兼愛”為核心，以“義利天下”為價(jià)值旨?xì)w，方顯出對(duì)生命意義的領(lǐng)悟，并由“人性欲生”的維度求證人及其存在的意義世界。墨子以“刑與知之處”的理性，引領(lǐng)人們進(jìn)入“兼相愛，交相利”的“愛人”的道德境界，并以此區(qū)分“義政”與“力政”，通過

5、“誅無道”伐“不義之攻”，從而實(shí)現(xiàn)“一天下之和，總四海之內(nèi)”的社會(huì)和諧，達(dá)到“天下和、百姓阜”的政治文明之境。在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，墨子更加關(guān)注“生民之道”，力倡“賴其力者生”，以此突顯分配的正義原則，通過對(duì)節(jié)用之道與消費(fèi)平等的闡釋，揭示“儉節(jié)則昌淫佚則亡”的社會(huì)道德責(zé)任。墨子通過“天志”與“明鬼”的方式，將“天人合一”歸于“民意”，跳出宗教思辨的俗套，以功利主義的積極入世的精神，關(guān)愛民生，使其宗教倫理富有濃厚的人性關(guān)懷的倫理氣質(zhì)。
　　墨

6、子對(duì)“非攻”之義的闡解不僅僅在于實(shí)現(xiàn)“誅無道”，其現(xiàn)實(shí)功用則在于引導(dǎo)天下之人彼此“兼相愛”、“交相利”，以此類推天下，從而顯別于儒家的“禮主孝先”的仁義天下的傳統(tǒng)，這與社會(huì)生活的安頓是有實(shí)際的指導(dǎo)意義的。所以，反映在生態(tài)倫理方面，則“非攻”表現(xiàn)為愛生、重生、愛自然環(huán)境、保護(hù)人口生產(chǎn)的生態(tài)和諧，這符合墨子關(guān)注生命的生態(tài)倫理關(guān)懷的原初意指，“非攻”愛人、愛自然，富有“天人合一”的倫理關(guān)照，是為“天地之大德”，此與傳統(tǒng)意義上的“非攻”思想的“

7、正義”闡解，不盡相同。
　　因此，墨子對(duì)人性至善的人間“良道”尤其期待，故而以道德教育渴求立德、立人、立業(yè)的倫理功用，主張強(qiáng)力作為，實(shí)現(xiàn)義利統(tǒng)一的價(jià)值匡正。墨子以其“博愛濟(jì)世”、“中萬民之利”的倫理精神，在諸多方面迥異于儒、道、法等其它傳統(tǒng)文化的價(jià)值取向，為中國(guó)文化的未來走向提供了合理的參照，其中諸如自然與環(huán)境的和諧理念、政治合法性的歷史意識(shí)等倫理思考，在一定程度上將會(huì)對(duì)中國(guó)古代倫理思想的研究有所補(bǔ)充，并增益于現(xiàn)代社會(huì)的道德建設(shè)。

8、
　　墨子倫理思想的研究視域，不論在形式上如何多元，不論其以何種形態(tài)表現(xiàn)出來，總讓人能夠體會(huì)到一種濃烈的生活氣息，這是墨子倫理思想研究過程中非常顯著的特征之一。墨子雖以“兼”突出人倫之“道”的理性安頓，然而，“純乎天理”絕非是唯一的。墨子對(duì)人生秩序的渴求恰恰又充滿了感性的欲望，在墨子看來，最高的道德原則取決于生活的愉悅，特定歷史環(huán)境中的倫理欲求即是“饑者得食，寒者得衣”的生活欲求，這就是墨子所謂的“義”。這個(gè)“義”其實(shí)就是利，它是

9、可以感知的經(jīng)驗(yàn)世界，實(shí)際上它就是人在現(xiàn)實(shí)生活過程中深切體悟到的生活實(shí)利?！赌印そ?jīng)上》云:“利，所得而喜也?！边@里所指的“所得而喜也”在現(xiàn)實(shí)世界的經(jīng)驗(yàn)表達(dá)即是“衣食者，人之生利也”，人之生生的喜感來自于生活的實(shí)利感受，正是在這一意義上，我們無疑深切體會(huì)到了墨子對(duì)道德真諦的闡解，道德是人欲的調(diào)適，而非人欲之滅失，道德關(guān)注的是生命的存在，它不是“存天理，滅人欲”。所以，墨子的“義”即是“利”，二者是統(tǒng)一的，合乎生活需要的利，它就是義。這在客