加繆對(duì)兩種虛無(wú)主義的批判_33139.pdf

1、“虛無(wú)主義”是一個(gè)大問(wèn)題。自啟蒙運(yùn)動(dòng)以來(lái)，西方世界發(fā)生了巨大的轉(zhuǎn)變，以人為核心的價(jià)值體系的建構(gòu)使得過(guò)去以基督教為中心的價(jià)值體系遭到了沉重的打擊，并幾乎解構(gòu)。但是新體系的建構(gòu)也帶來(lái)了一系列的問(wèn)題，價(jià)值的式微與工具理性的興起使得人們的生活充滿(mǎn)了混亂的感覺(jué)。在這種大的語(yǔ)境之下，許多知名的思想家都卷入關(guān)于“虛無(wú)主義”的討論，比較知名的有：尼采，陀思妥耶夫斯基，海德格爾，施特勞斯等。
　　 加繆同樣也在“虛無(wú)主義”的討論史上留下了自己的名

2、字。但是他對(duì)于這場(chǎng)危機(jī)的認(rèn)識(shí)有著自己的特點(diǎn)即虛無(wú)主義的兩個(gè)概念。他并不認(rèn)為虛無(wú)主義具有單一的特質(zhì)，而是堅(jiān)持虛無(wú)主義所具有的復(fù)雜性。在他的作品中虛無(wú)主義以?xún)煞婵壮霈F(xiàn)，兩者既不相同，又有關(guān)聯(lián)，這正是意味著他吸取以前眾多思想家的思考成果與精華。尼采和陀思妥耶夫斯基在加繆的作品中被多次提到，尤其是《西西弗的神話(huà)》與《反抗者》中，由此可見(jiàn)，兩人對(duì)加繆的影之深。加繆對(duì)“虛無(wú)主義”的批判也建立在此基礎(chǔ)之上。他區(qū)分了尼采視角下的“虛無(wú)主義’’與陀思妥

3、耶夫斯基視角下的“虛無(wú)主義”，并在作品中給予了不同的描述。
　　 除了前言與結(jié)語(yǔ)，本文由四章組成。前言部分主要集中分析了國(guó)內(nèi)加繆的研究現(xiàn)狀并指出不足。第一章從思想史的角度考察“虛無(wú)主義”的產(chǎn)生和對(duì)兩種“虛無(wú)主義”進(jìn)行辨析，從而為下文所提出分析做好鋪墊。第二章重點(diǎn)論述加繆對(duì)尼采“消極的虛無(wú)主義”這一概念的接受，并通過(guò)對(duì)加繆作品的分析得出他對(duì)基督教的批判即源自這一“虛無(wú)主義”的批判。第三章分析加繆如何批判陀思妥耶夫斯基視角下的“虛無(wú)