先秦儒家法倫理思想研究.pdf

1、先秦儒家“禮法”思想是中國(guó)古代“禮法”思想的理論預(yù)設(shè)階段，其中隱藏著后世傳統(tǒng)“禮法”思想的文化基因。本文認(rèn)為，深入理解先秦儒家“禮法”思想及其所蘊(yùn)含的法倫理精神，不僅是人們把握秦漢以后儒家法倫理思想體系的關(guān)鍵，同時(shí)可為構(gòu)建現(xiàn)代法律倫理學(xué)體系提供重要思想資源。
　　在論文結(jié)構(gòu)上，本論文包括導(dǎo)論、正文六章和余論，共八章。本文旨從法倫理學(xué)角度，以中國(guó)先秦歷史文化為背景，以法學(xué)和倫理學(xué)為視點(diǎn)，以德、禮、法、刑的邏輯關(guān)系為理論前提，以先秦社

2、會(huì)的天人關(guān)系、人倫關(guān)系和宗法倫理等為基礎(chǔ)，從天與法、性與法、情與法、德與法、人與法、中和與法等幾個(gè)方面入手，深入揭示先秦儒家禮法的道德本原、人性基礎(chǔ)、情理依據(jù)、德性根基、倫理主體、和倫理目的，全面彰顯先秦儒家法倫理思想的內(nèi)在邏輯與理論內(nèi)容。最后，從中國(guó)現(xiàn)代法律實(shí)踐出發(fā)，對(duì)先秦儒家法倫理思想的總體精神予以歸納，并進(jìn)一步以現(xiàn)代法倫理為視角，探討先秦儒家法倫理的現(xiàn)代價(jià)值與轉(zhuǎn)換。
　　在導(dǎo)論中，首先考察儒家法的內(nèi)涵。通過(guò)對(duì)中西“法”觀念的

3、詮釋與比較，并結(jié)合先秦法觀念的特點(diǎn)，認(rèn)為儒家法的含義是“禮”與“刑”的統(tǒng)一體。其次，探討儒家法的性質(zhì)定位。筆者基本贊同“倫理法”一說(shuō)，但對(duì)一些論證理路有不同觀點(diǎn)。再次，法的道德性是法的固有屬性和永恒追求，特定社會(huì)、特定時(shí)代的法與相應(yīng)的倫理精神存在總體上的一致與符合。而儒家禮法的根本精神就隱含在宗法倫理之中。最后，論述了先秦儒家法倫理研究的意義。
　　第一章，天與法:禮法的道德本原。先秦儒家的本體論思想主要體現(xiàn)為“天人合一”思想。在

4、先秦儒家思想中，“天”不僅具有自然之義，也具有主宰之義、道德之義;“天”不僅是法律之源，也是道德之本原。“人”不僅是自然性存在，也是道德理性存在、人倫性存在、創(chuàng)造性存在。在儒家看來(lái)，“天”與“人”、“天道”與“人道”雖存在“相分”性，但更具有“合一”性?！疤烊撕弦弧本唧w體現(xiàn)在天人合其序、天人合其性、天人合其德等三個(gè)方面。“天人合一”、“人道”效法“天道”是儒家思考天人關(guān)系的基本思維范式。
　　先秦儒家“天人合一”思想在立法倫理思想

5、上的集中體現(xiàn)是“法天立法”。具體體現(xiàn)為:其一是效法自然而制定禮法。其二是效法天地四時(shí)之秩序而設(shè)立官制，即效法天道四時(shí)由三月而成、一年以四時(shí)而終的規(guī)律來(lái)制定官制。其三是效法五行之道而創(chuàng)立五刑體系。
　　先秦儒家“天人合一”思想在儒家司法倫理思想方面的集中體現(xiàn)是“則天司法”，具體體現(xiàn)為:其一，體天地，“天賞”“天罰”。其二，則陰陽(yáng)，“明德慎罰”。其三，法四時(shí)，“秋冬行刑”。
　　第二章，性與法:禮法的人性根基。以孔子、孟子和荀子

6、子為代表的先秦儒家，從人性論入手來(lái)揭示禮法產(chǎn)生與運(yùn)行的人性根基，論證禮法產(chǎn)生的必要性、可能性與可行性。
　　在人性論上，孔子的基本觀點(diǎn)是“性相近”論。其“性相近”論具有性善論傾向。孔子認(rèn)為，人們欲望的過(guò)度膨脹、合理欲求沒(méi)有得到滿足是犯罪的重要根源。因此，人們必須克制私欲、修養(yǎng)身心和遵循禮法，防止自己違法犯罪。
　　孟子認(rèn)為，人性根于人心，心善即性善。人們犯罪違法的根本原因在于人們放其“良心”，而為人欲所控制。因此，預(yù)防違法犯

7、罪的基本路徑是通過(guò)節(jié)欲寡欲、存心養(yǎng)心、禮法教化等來(lái)復(fù)得、保存和強(qiáng)化自己的良心，并逐漸提升自己的人格境界。
　　荀子認(rèn)為，本能、欲望、情是人性的基本內(nèi)容，而人的本能、欲望與情皆具有潛在的社會(huì)危害性，故人性在本質(zhì)上惡的。但人性并不是固定不變的，可以通過(guò)后天的“化性起偽”，實(shí)現(xiàn)“性偽合一”，而“化性起偽”正是通過(guò)發(fā)揮禮法的作用來(lái)實(shí)現(xiàn)的。
　　第三章，情與法:禮法的情理依據(jù)。從法律意義上看，儒家言說(shuō)的“情”包含情性、親情、常情和實(shí)情

8、等含義。但儒家尤以家庭親情為重，在立法上，儒家主張根據(jù)人們的親情實(shí)際來(lái)創(chuàng)立國(guó)家禮法制度，即因情而制禮法。
　　在司法實(shí)踐中，當(dāng)親情與法律發(fā)生沖突時(shí)，儒家主張以親情為上，遵循“親親相隱”原則?！坝H親相隱”原則的實(shí)質(zhì)一種“權(quán)”，其目的是給以血緣親情預(yù)留一定的自由空間，將一定范圍內(nèi)的法律權(quán)力授權(quán)給家庭。在儒家看來(lái)，人情是犯罪構(gòu)成的要素之一。在司法過(guò)程中，法官對(duì)于犯罪的認(rèn)定除了依法定的犯罪構(gòu)成要件以外，還須考慮人情的因素，即原情司法。為此

9、，儒家主張血親復(fù)仇、反對(duì)親屬連坐制度，并且有時(shí)違情即是犯罪。
　　第四章，德與法:禮法的價(jià)值基礎(chǔ)。在先秦儒家禮法思想中，“仁”的基本含義是“仁愛”，其實(shí)現(xiàn)的方式是“忠恕之道”。在“仁”與禮法的關(guān)系上，一方面，禮法對(duì)仁具有制約作用，另一方面，仁是禮法的道德心理基礎(chǔ)，也是禮法因襲損益的根據(jù)?；凇叭蕫邸焙汀爸宜　彼枷耄寮以谒痉ㄖ鲝埶痉嫘糁髁x。
　　就“義”而言，其基本內(nèi)涵是“宜”。在先秦儒家倫理思想中，“義”不僅是自我道德判

10、斷的標(biāo)準(zhǔn)，也處理人際關(guān)系的道德準(zhǔn)則，更是人們追求利益的指導(dǎo)原則。在“義”與禮法的關(guān)系上，儒家一方面認(rèn)為禮以行義，另一方面又主張以義行禮?；趥鹘y(tǒng)的宗法制社會(huì)基礎(chǔ)，儒家之“義”具有嚴(yán)重的等級(jí)性、身份性。因此，儒家禮法正義實(shí)質(zhì)上是一種“身份正義”。
　　在先秦儒家禮法思想中，“信”是與“誠(chéng)”、“允”和“實(shí)”等含義相近的范疇，其基本含義是“誠(chéng)信”。在儒家看來(lái)，“信”不僅是個(gè)人最基本的道德品質(zhì)，是人際交往的道德準(zhǔn)則，更是統(tǒng)治者為政的指導(dǎo)原

11、則。在儒家禮法思想中，一方面，“信”是禮法的基礎(chǔ)，禮法失去了“信”，便喪失自身的本質(zhì);另一方面，禮法是可信之道，是維護(hù)社會(huì)誠(chéng)信的根本保障。
　　在禮法的適用上，儒家既強(qiáng)調(diào)德教，又強(qiáng)調(diào)刑罰。但在德教與刑罰的主次關(guān)系上，儒家則主張德主刑輔、先德后刑和明刑弼教。
　　第五章，人與法:禮法主體的倫理品質(zhì)。在立法主體上，先秦儒家主張“圣”“君”立法”，具體體現(xiàn)為理想層面的圣王立法、現(xiàn)實(shí)層面的君主立法，以及矯正層面的暴君放伐。在司法主體

12、上，先秦儒家主張賢人司法。儒家基于選賢任能和治人優(yōu)于治法的思想，主張“惟良執(zhí)獄”，即由具有優(yōu)良道德品質(zhì)的法官來(lái)進(jìn)行司法審判。另外，不管是在立法上，還是在司法、守法上，先秦儒家都主張以民為本，并提出了養(yǎng)民、富民、教民的主張，反對(duì)富而不教、不教而殺的牧民方式。
　　第六章，中和與法:禮法的倫理追求?！昂椭C”作為一種最高的倫理價(jià)值理想，是儒家禮法的倫理價(jià)值目的與追求。儒家“和諧”思想在法律上的重要體現(xiàn)之一是“無(wú)訟”理想。為實(shí)現(xiàn)這種理想，

13、儒家主張“慎刑”、“慎殺”、“禮中”和“中罰”。“慎刑”“滇殺”的倫理思想基礎(chǔ)是儒家的“慎”德思想，而“禮中”“中罰”的倫理思想基礎(chǔ)則是儒家的“中庸”思想。從根本上說(shuō)，儒家的“無(wú)訟”理想是以“大同”社會(huì)為理想社會(huì)基礎(chǔ)的。
　　余論，主要討論先秦儒家法倫理的現(xiàn)代價(jià)值與轉(zhuǎn)換。先秦儒家法倫理的總體精神是“親親尊尊”，并呈現(xiàn)出君主主義、人情主義、“身份正義”等特征。不過(guò)，先秦儒家法倫理中所包含的體現(xiàn)維護(hù)社會(huì)公共秩序的思想，比如整體主義、以