秩序與人：先秦儒家法思想新論.pdf

1、近代以來，隨之西方“法治”觀念傳入中國(guó)，引起了國(guó)人對(duì)本土法文化的關(guān)注和反思，一部分學(xué)人以西方法為先進(jìn)文明的標(biāo)尺對(duì)中古法展開批判，另一部分學(xué)人則出于對(duì)傳統(tǒng)文化的熱愛著力于在傳統(tǒng)中尋找類似西方法的觀念，并力圖勾勒中古法的理論體系。但遺憾地是，多數(shù)對(duì)中古法的研究只是局限于西方法或現(xiàn)代法框架內(nèi)，不能切合中國(guó)傳統(tǒng)文化的實(shí)際，而他們對(duì)西方法的認(rèn)識(shí)也只是停留在表層，沒有發(fā)掘出法的真正含義。針對(duì)前人對(duì)古代法思想研究的種種不足，本文認(rèn)為法在本質(zhì)上是一個(gè)社

2、會(huì)工程，其功能是調(diào)整社會(huì)關(guān)系和維護(hù)特定條件下社會(huì)秩序。法的價(jià)值目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)能夠體現(xiàn)整個(gè)社會(huì)的發(fā)展方向、體現(xiàn)人的主體性和人的尊嚴(yán)，實(shí)現(xiàn)人的理想。基于這個(gè)角度，本文借鑒思想史、社會(huì)史的方法，從中國(guó)古代社會(huì)的實(shí)際狀況出發(fā)，以先秦儒家為切入點(diǎn)，“陳述”古代社會(huì)的結(jié)構(gòu)和秩序狀態(tài)，分析不同思想學(xué)派對(duì)社會(huì)秩序及其實(shí)現(xiàn)方式的思考，進(jìn)而厘定出能夠?qū)崿F(xiàn)法的目的、價(jià)值的中古法的范疇，以便為現(xiàn)代法理提供借鑒。 先秦儒家所處的時(shí)代，是一個(gè)禮樂征伐“自諸侯出

3、”、“自大夫出”的“無道”時(shí)代，整個(gè)社會(huì)處于劇烈的動(dòng)蕩之中。面對(duì)國(guó)際社會(huì)中霸權(quán)對(duì)王權(quán)的藐視，大小諸侯國(guó)“不務(wù)德而兵爭(zhēng)”的殘酷廝殺，國(guó)內(nèi)社會(huì)中的以臣弒君、以下犯上的等級(jí)失衡，家庭生活中的子弒其父、無孝無悌的道德失范，先秦儒家在一種“天人合一”的哲學(xué)思維下，完成了對(duì)“有道”秩序的構(gòu)想，希望以此為標(biāo)尺，化無道為有道，創(chuàng)造一個(gè)君臣相正、諸侯相安、等級(jí)相序、家庭和睦的和諧社會(huì)。先秦儒家還提出了實(shí)現(xiàn)理想的具體方案。一方面，他們?cè)噲D以禮樂文化為主，刑

4、法文化為輔的方式從人的外部入手、依靠外在力量而實(shí)現(xiàn)；另一方面，他們更希望從人的內(nèi)部入手、依靠人的內(nèi)在力量實(shí)現(xiàn)。換言之，即通過人(統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者)對(duì)理想秩序的體認(rèn)，而產(chǎn)生的道德行為的自覺。對(duì)于這種對(duì)理想秩序的設(shè)想和實(shí)現(xiàn)方式，本文以國(guó)際秩序、等級(jí)秩序和家庭秩序?yàn)轭}分別進(jìn)行了詳細(xì)的論述。在國(guó)際秩序中，先秦儒家把生活在共同的地域、有著共同的文化生活和價(jià)值觀念的人一律視為天下之民，一視同仁。認(rèn)為“天下”是天下人之天下，無論是誰(shuí)代“天”牧民，都要

5、主持社會(huì)正義、利群為公、大公無私、誠(chéng)信無欺、普濟(jì)眾生。以“天下為公”為思想為出發(fā)點(diǎn)，儒家在國(guó)際秩序和國(guó)際道德問題上，提出了以天下為本位的國(guó)際和合秩序觀，主張?jiān)趪?guó)際交往中應(yīng)以“仁”、“仁義”為道德準(zhǔn)則，以“禮”為行動(dòng)指南。在實(shí)踐上，儒家把國(guó)際秩序的實(shí)現(xiàn)歸之于道德主體的責(zé)任，修身齊家與治國(guó)平天下結(jié)合起來，從而使政治秩序與倫理秩序互相支持，政治與道德互為保障。 在等級(jí)秩序中，先秦儒家根據(jù)上下有序的“天道”秩序，把人類社會(huì)的等級(jí)制度視為

6、一種必然性的存在，認(rèn)為它是先秦社會(huì)政治穩(wěn)定的保證。據(jù)此，先秦儒家認(rèn)為，等級(jí)間不僅要“有序”，還要有“和諧”之美。如何能夠達(dá)到這樣的目標(biāo)呢?他們認(rèn)為必須規(guī)劃等級(jí)秩序的倫理原則，那就是君仁、臣忠。所謂君仁，即君主不僅要成為個(gè)人品格高尚的君子，還應(yīng)該把放眼于天下，對(duì)臣民以仁相待。所謂臣忠，即為臣者要忠于所事之君，從一而終，同時(shí)還要忠于社稷，這就要求他們?cè)诘赖律弦邆渚悠犯?，在政治上要有事功。?duì)于不忠之臣，則要依法懲之。 在家庭秩序上

7、，先秦儒家以“內(nèi)平外成”為理想境界。儒家主張以德為主、以刑相輔，前者為“德法”，后為“刑法”。具體說來，為子之孝為“仁之本”，是聯(lián)結(jié)個(gè)體家庭內(nèi)血緣親情的紐帶，更是凝結(jié)宗族共同體的樞紐。儒家還把“孝親”、“事君”、“立身”結(jié)合起來，把“孝”推廣到政治領(lǐng)域。在實(shí)踐上，儒家制定了的孝子事親的行為規(guī)范，一種是自上而下的教化，一種是行為者的修身自律。而當(dāng)上述兩種引導(dǎo)性約束機(jī)制不能奏效時(shí)，對(duì)不孝的制裁就要訴諸于強(qiáng)制力。“兄愛弟敬”是儒家處理家庭關(guān)系

8、中同輩人之間的道德和行為準(zhǔn)則，要通過主體的自我信念、自我調(diào)節(jié)、自我評(píng)價(jià)來制約兄弟雙方的關(guān)系。男女之別是天地大義，要達(dá)到夫婦之和、家庭和睦的狀態(tài)，女人要盡為婦之道，丈夫也要履行必要的“義”，同時(shí)還輔一一定的刑法保障。 在秩序問題上，道家主張徹底消滅國(guó)家或其他有組織的政府形式，來建立一個(gè)不受干擾的和睦融合的社會(huì)，法家則主張加強(qiáng)法的權(quán)威性和強(qiáng)制性，以重典來治亂世。相比之下，儒家將社會(huì)中自然形成的秩序狀態(tài)作為秩序理想的最高境界，把人置于