從《論語》到《天人三策》——儒學(xué)從私學(xué)到官學(xué)的最初路程.pdf

1、作為早期儒學(xué)的孔子儒學(xué)是春秋時(shí)期官學(xué)零落、學(xué)術(shù)資源散落于民間的結(jié)果。孔子儒學(xué)既是對(duì)散落的學(xué)術(shù)資源的整理、加工與傳播，更是對(duì)當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)社會(huì)政治文化的批判，是對(duì)超越現(xiàn)實(shí)更為理想社會(huì)的追求，因而必然地超越并相對(duì)獨(dú)立于社會(huì)政治現(xiàn)狀。從“辦學(xué)目的”、“辦學(xué)形式”、“教學(xué)內(nèi)容”等方面可以進(jìn)一步肯定孔子之學(xué)的私學(xué)性質(zhì)，所謂孔子之學(xué)是官學(xué)的說法不能成立。但是，孔子儒學(xué)的積極用世精神決定了儒學(xué)不會(huì)甘居“私學(xué)”與邊緣的地位，孔子之后的儒者繼續(xù)堅(jiān)持以自身努力積

2、極介入現(xiàn)實(shí)政治，在這一過程中，儒學(xué)思想和儒者必然地發(fā)生分化，儒家開始出現(xiàn)不同的派別?，F(xiàn)存《論語》以記述孔子言行為主，兼收其部分主要弟子事跡，觀點(diǎn)上間有矛盾之處，其實(shí)是對(duì)孔子前后各派儒家思想比較集中的呈現(xiàn)，也是早期儒學(xué)作為私學(xué)的一個(gè)間接證據(jù)?！胺贂尤濉彪m然不能簡單地被看作是秦代統(tǒng)治集團(tuán)對(duì)儒學(xué)的迫害，但不可否認(rèn)它對(duì)儒學(xué)發(fā)展的影響巨大，這一事件造成了秦代統(tǒng)治集團(tuán)的法家學(xué)派與儒家學(xué)派的公開而激烈的矛盾對(duì)抗，造成了儒學(xué)的被壓制、被破壞，同時(shí)也使

3、得儒家進(jìn)一步分化，部分儒家向統(tǒng)治集團(tuán)靠攏并進(jìn)而相應(yīng)改造儒家學(xué)說。其中既存在一個(gè)儒生群體受到政權(quán)打擊、儒家學(xué)說受到壓制而奮起反抗的問題，也存在一個(gè)儒生自覺地規(guī)避與政權(quán)的沖突，并積極發(fā)展原初儒學(xué)以適應(yīng)現(xiàn)實(shí)政治的問題，這一過程中儒學(xué)思想內(nèi)核逐漸發(fā)生變化。秦末至西漢初期叔孫通、陸賈、賈誼、轅固生等人的政治實(shí)踐擴(kuò)大了儒學(xué)的社會(huì)影響，而以陸賈、賈誼等為代表的思想家也在政治實(shí)踐中逐漸融合諸子學(xué)說，其中包括了在與其主要敵人的黃老之學(xué)、法家學(xué)說斗爭的同時(shí)

4、，吸收其精華等豐富和改造發(fā)展了孔子儒學(xué)。因此，隨著有儒家參與的漢王朝政權(quán)的創(chuàng)建與鞏固，社會(huì)的底層人民和上層統(tǒng)治集團(tuán)普遍都對(duì)引領(lǐng)秦朝走向滅亡的以法家為主流的思想意識(shí)形態(tài)格局深感厭惡，自然同時(shí)產(chǎn)生了對(duì)遭受秦朝打擊禁止的儒家的復(fù)興發(fā)展的強(qiáng)烈支持和需求，從而確定了新興的漢王朝政權(quán)的發(fā)展與儒學(xué)的發(fā)展有形成繼續(xù)互相合作支持，互相促進(jìn)發(fā)展的必然趨勢(shì)。在此有利的形勢(shì)下，還要經(jīng)過多次的政治交鋒斗爭，才最終導(dǎo)致儒學(xué)突破了漢初一度依然由與法家關(guān)系密切的黃老之

5、學(xué)主導(dǎo)朝政的局面，形成了以儒學(xué)為包含官方與民間在內(nèi)的主流思想意識(shí)形態(tài)的新格局。從此儒學(xué)不但由先秦的諸子學(xué)之一變?yōu)闅J定的唯一官方經(jīng)學(xué)，而且自漢武帝時(shí)起在理論上獲得“獨(dú)尊”的崇高地位。 綜合先秦至漢初這一時(shí)期的學(xué)術(shù)變遷，可以看出，儒學(xué)的發(fā)展過程是從私學(xué)到官學(xué)的過程。在這一漫長過程中儒學(xué)本身也發(fā)生了巨大的變化。儒學(xué)官學(xué)化的過程，也是儒學(xué)著作經(jīng)學(xué)化的過程。儒學(xué)經(jīng)學(xué)化，儒家經(jīng)典被確立或“法定”為唯一尊崇的“經(jīng)”，也即恒久不變真理的載體，它

6、具有只可信奉而不可懷疑的權(quán)威性，這對(duì)于后世近兩千年的中國社會(huì)思想和學(xué)風(fēng)產(chǎn)生了深刻而復(fù)雜的影響。儒學(xué)官學(xué)化的過程，也是儒學(xué)政治化的過程。董仲舒等所建構(gòu)的“新儒學(xué)”思想體系，具有明顯的政治化儒學(xué)的特點(diǎn)。 總而言之，儒學(xué)由私學(xué)向官學(xué)發(fā)展變異的過程既充分說明儒家的積極用世精神，又說明儒家學(xué)說是開放的理論體系，儒家在最初的發(fā)展過程中是與時(shí)俱進(jìn)的，但部分“新儒家”具有實(shí)用主義的傾向，并且限于當(dāng)時(shí)科學(xué)認(rèn)識(shí)世界的水平，它吸收了一些神秘主義的內(nèi)容