寧瑪派隆欽饒絳巴研究.pdf

1、首先針對與本論文相關(guān)國內(nèi)外研究動(dòng)態(tài)作深入調(diào)查研究，其中包括歐美學(xué)者的研究成果，所發(fā)表論文著作，藏傳佛教以至隆欽巴哲學(xué)思想對他們的影響。調(diào)查發(fā)現(xiàn)覆蓋面除了一些偏遠(yuǎn)的非洲國家外，基本上涵蓋整個(gè)世界。
　　1247年薩迦班智達(dá)貢噶堅(jiān)贊（(鏟F購即一剿鏟硼窀1)，1182-1251年）在涼洲與闊端舉行歷史性會(huì)面，鋪設(shè)元室授以政教大權(quán)合于一身的道路。忽必烈執(zhí)政年間，更授以薩迦八思巴國師尊銜。然而，表面上是一派獨(dú)大，但為保障政治上的穩(wěn)定，元室

2、亦與其它宗派保持一定的聯(lián)系。所以寧瑪派大德亦曾多次被邀進(jìn)京，只是保持一貫底調(diào)的作風(fēng)。史料上的相關(guān)記載不多，有的亦強(qiáng)調(diào)世間福報(bào)的一面，令人誤解這就是寧瑪派甚至整個(gè)藏傳佛教的主導(dǎo)思想教法。從研究元室與寧瑪派的幾位大德如拔?！め屽裙?、尼瑪森格、雍頓巴·多杰貝、素爾·生寶貝、攘回多杰等的交往，厘清正統(tǒng)佛教除了世間法外，還有至關(guān)重要出世間的一面。例如雍頓巴·多杰貝在佛學(xué)上的供獻(xiàn)往往被他與元朝皇室關(guān)系所遮蔽。以這段歷史作引子，為下來考究本論文主角隆

3、欽饒絳巴（(承舍釅日N岡Nq1)，（以下簡稱:隆欽巴））鋪路。
　　隆欽巴生活于元末年代，藏族同胞尊崇隆欽巴為‘第二佛’，與薩迦派班智達(dá)，格魯派宗喀巴奉為文殊三大化身。從多本有關(guān)的中外傳記全面而有系統(tǒng)的深討隆欽巴的生平，在不丹的事跡，及往后回藏的弘法事業(yè)至寂滅。隆欽巴由1350至1360年前后在不丹居住，對當(dāng)?shù)刈诮碳懊裆泻艽笳嬗绊憽牧肋_(dá)賴?yán)镆灾连F(xiàn)今不丹皇室亦與他牽上關(guān)系。從他的兒子達(dá)華笈柏的第五世轉(zhuǎn)世哈隆心子·冠生覺美措

4、竹貝班（1725-1762年）所著的隆欽巴傳記《大伏藏法王無垢光傳記·奇妙恩典》中記載隆欽巴在不丹建有8所著名寺廟。從隆欽巴其中一位重要轉(zhuǎn)世，吉美寧巴（(釀1N萄鑭酮硼計(jì)日薯’砥卻)，1729-1792年）的“修法錄”透過另一角度更深入了解隆欽巴。
　　從世間層面交待隆欽巴的生平后，進(jìn)而研究他的出世間思想。從寧瑪派教義入手，研究寧瑪派自宗獨(dú)特的系統(tǒng)-九乘判教。深究寧瑪派經(jīng)典不包括在西藏大藏經(jīng)的原因，布頓大師對舊譯續(xù)典的觀點(diǎn)及宗喀巴

5、大師對大圓滿看法。由于收入《寧瑪派續(xù)部全集》經(jīng)典經(jīng)過藏傳佛教動(dòng)蕩的八至十世紀(jì)，所以這全集對此期間佛教的傳播及哲學(xué)思維有重要的價(jià)值。探索這一部活的《寧瑪續(xù)部全集》流傳歷史，對現(xiàn)存各版本作一回顧。
　　研究調(diào)查隆欽巴論著及國內(nèi)外學(xué)者的譯本狀況。從隆欽巴論著一章，可以體會(huì)他著作涵蓋之深廣，而他的著述隨各類所宣說法義而署名。但相信在他傳世二百多部作品中，有些并非出自他手筆。并節(jié)錄隆欽巴一些著作，探討隆欽巴思想及作品的特色，其中包括有入佛之

6、門的《三十忠告論》、憤世嫉俗的《贈(zèng)康巴人·嘎喀三十》、在不丹時(shí)所寫的《菩唐圣地記·花園》、寧瑪派的道次第《三休息論》等。
　　通過隆欽巴的著作來研究他的生平、思想、佛教的供獻(xiàn)及西方哲學(xué)的影響。在20世紀(jì)的上半部西方學(xué)術(shù)界對傳統(tǒng)的哲學(xué)理論發(fā)生基本性的震動(dòng)，而隨之而來機(jī)緣巧合藏傳佛教流播到世界各地，尤其是寧瑪派大師隆欽巴的學(xué)說被廣泛翻譯研究。對西方學(xué)者添上了新的一線曙光，再加上西方新興學(xué)說如海德格爾的《存在與時(shí)間》中對存在論與現(xiàn)象學(xué)的