儀式的審美人類學(xué)研究.pdf

1、儀式研究是當(dāng)代學(xué)術(shù)研究熱點(diǎn)問題。儀式可以作為闡釋特定文化經(jīng)驗(yàn)，觀察文化意蘊(yùn)，理解不同文化體系的審美表達(dá)和感受模式的切入點(diǎn)。儀式與信仰、意識形態(tài)、文化傳統(tǒng)、習(xí)俗等方面有著極為重要的聯(lián)系，通過儀式就可以更好的闡釋文化問題?？梢哉f，儀式是理解和闡釋人類文化的一把鑰匙。審美人類學(xué)秉承當(dāng)代人類學(xué)對文化意義闡釋的理念，把儀式作為人類的一種文化形式和審美文化機(jī)制。在審美人類學(xué)理念指導(dǎo)下，本文以儀式的闡釋貫穿全文，首先考察了儀式與審美的關(guān)系，然后以儀式

2、的兩個重要文化功能，文化認(rèn)同和文化交流來結(jié)構(gòu)文章，從而考察其中審美認(rèn)同和審美交流。
　　引論部分首先對儀式研究的現(xiàn)狀進(jìn)行綜述，指出已有研究成果的不足:對儀式的整體把握和理論闡釋相對較弱，尤其是對儀式與審美、藝術(shù)關(guān)系的理論分析更是需要進(jìn)一步加強(qiáng)。由此，本文提出需要引入新的研究方法來闡釋問題。這就是審美人類學(xué)的研究方法。審美人類學(xué)以儀式作為切入點(diǎn)，闡釋了儀式文化與審美、藝術(shù)的關(guān)系，從而形成一種新的美學(xué)觀念，有利于反思現(xiàn)代美學(xué)體系。

3、r>　　第一章首先闡釋了當(dāng)代人類學(xué)儀式研究走向文化批評的趨向，這種趨向也是審美人類學(xué)研究審美和藝術(shù)的學(xué)科背景。然后，分析了儀式和儀式化這兩個概念。接著，提出審美人類學(xué)關(guān)注的儀式研究，包括儀式通過象征符號系統(tǒng)所產(chǎn)生的文化意義，儀式的文化功能，這些都是把儀式作為一種文化形式進(jìn)行解析。在此基礎(chǔ)上，審美人類學(xué)研究儀式文化系統(tǒng)中的藝術(shù)與審美，從而提出儀式與藝術(shù)的共生關(guān)系，以及儀式的審美屬性，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了藝術(shù)和審美的文化屬性。
　　第二章提出

4、儀式是審美的文化機(jī)制。與現(xiàn)代美學(xué)不同，審美人類學(xué)在對異文化的田野調(diào)查中發(fā)現(xiàn)美的多樣性，從而提出美是一種文化建構(gòu)?！笆裁词敲馈薄叭绾螌徝馈笔且粋€文化事件。在人類早期的文化建構(gòu)建構(gòu)中，儀式居于核心地位。它是自然和文化的橋梁。從儀式文化的角度看，美的建構(gòu)走向了兩個指向，一個是自然性，但是這個自然性是文明化的自然性。另一個指向是文化性，在儀式建構(gòu)的文化秩序中，塑造了審美的文化原型。儀式作為一種文化機(jī)制最能通過審美制度體現(xiàn)出來。審美制度是審美人類

5、學(xué)提出的一個新概念，包括了制約審美的機(jī)構(gòu)、設(shè)施等物質(zhì)層面和風(fēng)俗、禁忌、意識形態(tài)等精神層面的內(nèi)容。其中，儀式是審美制度的一個重要形式。儀式是制度的重要構(gòu)成部分，制度也需要儀式來獲得魔力。傳統(tǒng)的教堂、廟宇，現(xiàn)代的博物館、劇院、電影院、展覽會，都具有儀式因素，是儀式化審美制度的構(gòu)成部分。當(dāng)然，作為審美制度的儀式最為重要的是它塑造的文化禁忌、意識形態(tài)、文化習(xí)俗和慣例、信仰等精神的因素，這些因素構(gòu)造了審美規(guī)則和禁忌，直接制約了審美需要、審美選擇和

6、審美創(chuàng)造。
　　第三章論述了文化規(guī)約與審美認(rèn)同的問題。在當(dāng)代文化中，認(rèn)同問題是一個重要問題。審美認(rèn)同作為文化認(rèn)同的一個重要維度，為審美人類學(xué)所關(guān)注。儀式與文化認(rèn)同的關(guān)系尤為重要，從內(nèi)在的文化記憶，到創(chuàng)造的象征符號，再到傳達(dá)宗教、神話和信仰的內(nèi)容，儀式促進(jìn)了文化認(rèn)同、族群認(rèn)同和民族國家認(rèn)同。審美認(rèn)同是審美社會性和共同性的表達(dá)，它的基礎(chǔ)是文化認(rèn)同。與現(xiàn)代美學(xué)不同，審美人類學(xué)重視審美認(rèn)同的文化機(jī)制，儀式成為解析審美認(rèn)同的切入點(diǎn)。從儀式的

7、角度，研究審美認(rèn)同對人類共同經(jīng)驗(yàn)和共同情感塑造具有重要意義。
　　第四章論述了儀式與審美交流的關(guān)系。首先對審美交流的三種模式進(jìn)行了分析，著重強(qiáng)調(diào)了審美交流的人類學(xué)模式對于審美交流文化機(jī)制的重視。儀式最為重要的功能是交流和交換。儀式交流和交換很多是通過藝術(shù)、審美來完成的。也就是說，儀式交流具有重要的審美維度。儀式交流通過歷史傳承就會構(gòu)成一種文化基礎(chǔ)，從而對審美交流構(gòu)成直接的影響。審美交流與文化交流的關(guān)系密切，審美交流往往在文化交流中

8、充當(dāng)著急先鋒。審美負(fù)載的文化交流導(dǎo)致了很多弱勢文化，尤其是簡單社會的土著文化和藝術(shù)的消亡。簡單社會的文化消亡往往首先是對儀式的放棄。由此也可看出，儀式作為一種文化機(jī)制對文化交流所具有的重要作用。
　　余論部分指出，當(dāng)代學(xué)術(shù)的生長點(diǎn)是在學(xué)科交叉處，由此審美人類學(xué)在當(dāng)代學(xué)術(shù)中具有了重要價值。審美人類學(xué)的儀式研究，一方面可以更好的闡釋多元文化語境和當(dāng)代文化語境中的審美和藝術(shù)問題，有利于反思現(xiàn)代美學(xué)體系。另一方面，儀式文化是人類早期文化和