人類學儀式研究的理論學派述論

1、人類學儀式研究的理論學派述論彭文斌郭建勛［摘要］儀式是作為學科的人類學界定自己的一大支柱，長期以來吸引了學人們廣泛的興趣。由于儀式文化現(xiàn)象的多維性與復雜性，學界對儀式的研究一直眾說紛紜，神話儀式學派、心理學派、結構功能學派、現(xiàn)象學派、實踐表演學派等應運而生，從不同的角度對儀式進行闡釋。本文根據(jù)近年來海內外的相關成果，對儀式研究的諸種學術取向作一簡略梳理。［關鍵詞］人類學；儀式研究；神話儀式學派；儀式心理分析取向；社會結構功能學派；宗教現(xiàn)

2、象學派；儀式研究的實路表演學派作者簡介：彭文斌，加拿大英屬哥倫比亞大學(UBC)亞洲研究所、中央民族大學民族學與人類學理論與方法研究中心特聘研究員；郭建勛，西南民族大學旅游與歷史文化學院講師，民族學博士，研究藏族社會與文化。四川成都610041教區(qū)或相似地點舉行的慶典和禮拜”?！癛ite”則是“指舉行禮拜的特定方式，它在各地的鄉(xiāng)下舉行”。到1910年第十一版《不列顛百科全書》時，有關儀式的現(xiàn)代定義才問世，它綜合了泰勒、蘭格、弗雷澤等的觀

3、點。阿薩德（Asad）認為，“儀式（ritual)被看做規(guī)范化行為的一個類型，它象征或表現(xiàn)了某種東西，而且由此與個人意識和社會組織形成了不同的)聯(lián)系”。［3］人類學對儀式的專業(yè)定義各式各樣，各有千秋。有強調儀式中的表演與轉換因素的，如波比亞歷山大所言：就最一般的和最基本的方面說，儀式是按計劃進行的或即興創(chuàng)作的一種表演。通過這種表演形成了一種轉換，即將日常生活轉變到另一種關聯(lián)中。而在這種關聯(lián)中，日常的東西被改變了。［4］而在著名的人類學家