澹泊論.pdf

1、現(xiàn)代生活中，人們只關(guān)注物質(zhì)利益的追求與占有，卻忽視了人的精神需求和價(jià)值理想。普遍性的物質(zhì)享樂(lè)主義和浮躁世風(fēng)成為了社會(huì)流行病，人們無(wú)止境地追求感官享受，致使道德心理混亂、身心失調(diào)、人格分裂。道德如何實(shí)現(xiàn)把“在豐饒中走向縱欲無(wú)度”的人重新喚回，使人真正從物欲泛濫的狂潮中返回本性，獲得身心和諧，提升精神境界，達(dá)到自我完善，這是本論文研究的出發(fā)點(diǎn)。 澹泊是基于對(duì)人之需要的價(jià)值合理化的理性認(rèn)識(shí)，以欲望的正當(dāng)化為實(shí)質(zhì)、以精神存在為追求的一種

2、融合德性和智慧的心境。“澹泊”契合道德的本真意蘊(yùn)，是道德主體性的心理展示。澹泊是道德成熟了的果實(shí)，它反映了人之需要的價(jià)值合理化和崇高精神追求，表明道德主體性的真正確立，從而實(shí)現(xiàn)了人的自為性生存。 在中外傳統(tǒng)倫理思想中，儒釋道、古希臘羅馬均有對(duì)澹泊思想的論述。道家澹泊思想主要表現(xiàn)為“道法自然”、“清凈無(wú)為”、“清心寡欲”、“謙下不爭(zhēng)”；儒家澹泊思想主要表現(xiàn)為“以義制利”、“以理制情”、“安貧樂(lè)道”、“貴和致中”；佛教的澹泊思想主要

3、表現(xiàn)為“以智化欲，，、“謙忍和順”、“物我兩泯"、“悟空斷苦”；古希臘羅馬澹泊思想主要表現(xiàn)為“節(jié)制”、“中道’’、“自然”、“自足”。這些思想，為現(xiàn)代境遇中澹泊思想的研究和倡導(dǎo)提供了積極的啟示，它們是現(xiàn)代道德心理學(xué)研究和道德建設(shè)的寶貴遺產(chǎn)。 澹泊心境由“超然物外”、“志存高遠(yuǎn)”、“心態(tài)平和”、“知止知足，，四個(gè)重要因素構(gòu)成。澹泊心境的道德心理支撐需要自制、反省、謙恭、意志、進(jìn)取等諸要素共同作用：自制是澹泊產(chǎn)生的理性基礎(chǔ)，澹泊中滲

4、透著反省的因子，謙恭是澹泊的必要態(tài)度，澹泊源于道德意志的長(zhǎng)期磨礪，澹泊是飽含道德追求的精神進(jìn)取，五者的有機(jī)融合由此成就了德性和智慧融合的澹泊心境。 澹泊心境的獲得是道德認(rèn)知心理長(zhǎng)期發(fā)展的結(jié)果，澹泊表征著道德發(fā)展機(jī)制的成熟。澹泊心境的培育有四個(gè)主要途徑：豐富的社會(huì)閱歷是形成澹泊心境的感性積累；知識(shí)儲(chǔ)備優(yōu)化了人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)方式，構(gòu)建了澹泊心境的文化基礎(chǔ)；理性修養(yǎng)在澹泊的道德心理品質(zhì)形成中舉足輕重，它是道德自覺(jué)、道德主體性提升的基本動(dòng)力

5、；性情陶冶能有效去俗、導(dǎo)情，是涵養(yǎng)澹泊心境的重要方式。 澹泊具有弘志、鎮(zhèn)定、務(wù)實(shí)、激發(fā)理想等主要功能，為現(xiàn)代人心理調(diào)適提供一個(gè)有效方式。由于現(xiàn)代性道德基礎(chǔ)的位移(人通過(guò)物的占有、享受來(lái)確證自身存在的價(jià)值和檢驗(yàn)生活的意義)和道德的無(wú)能化表現(xiàn)，造成了人們道德心理失衡，現(xiàn)代人正在精神深層中經(jīng)受著來(lái)自于價(jià)值秩序混亂的道德困惑與道德不幸。澹泊的道德心理調(diào)適意義在于矯治身心失調(diào)：它能克服浮躁不安；制衡急功近利；免除見(jiàn)異思遷。 “現(xiàn)代