新時期美學創(chuàng)新的典范——論曾繁仁美學思想.pdf

1、曾繁仁美學思想主要由文藝美學論、審美教育論和生態(tài)美學論構(gòu)成，而一以貫之的紅線則是存在論美學。在文藝美學論中，曾繁仁論述了文藝美學的生成語境，并將其定性為新興人文學科；他以審美經(jīng)驗作為文藝美學的理論出發(fā)點，使該學科具有了獨立的學術品格和強烈的時代感，既使藝術回歸審美，又促進了該學科與當下文藝現(xiàn)實的聯(lián)系；曾繁仁以馬克思主義唯物實踐觀為指導，以審美經(jīng)驗現(xiàn)象學為方法，闡發(fā)了經(jīng)驗與實踐、經(jīng)驗與主體、經(jīng)驗與想象、經(jīng)驗與表現(xiàn)、經(jīng)驗與快感、經(jīng)驗與接受、

2、經(jīng)驗與心理學、經(jīng)驗與真理、經(jīng)驗與對象的關系；曾繁仁的審美經(jīng)驗現(xiàn)象學方法具有審美態(tài)度的改變性、審美知覺的構(gòu)成性、審美想象的填補性和審美價值的形上性四個特征；面對新時期以來中西文論的碰撞與對話，曾繁仁建言以馬克思主義文論為指南，結(jié)合中國的文藝現(xiàn)實，在綜合比較古今中外文論的基礎上去粗存精，建構(gòu)具有中國特色的新文論。
　　 在審美教育論中，曾繁仁一反學界的美育附屬論、形象教育論和全人教育論，將美育的本質(zhì)定位為和諧美育論，其審美教育之“情

3、感”并非一般意義上的情感，而是“審美情感”；曾繁仁繼承和發(fā)展了馬克思的美育本質(zhì)觀，其美育本質(zhì)觀不是抽象的情感教育，而是特有情感判斷力的培養(yǎng)；他從人類文化結(jié)構(gòu)的層面上論述了美育與德育、智育、體育的互補共生的關系，并通過對宗教的、倫理的和審美的生活方式的考察，斷言美育具有取代宗教的資格與現(xiàn)實性；在曾繁仁看來，美育的根本任務不是培養(yǎng)專業(yè)藝術家，而是培養(yǎng)一種以審美的態(tài)度對待自然、社會和人生的生活藝術家；他結(jié)合當代腦科學的成果，論證了美育的情商培

4、養(yǎng)作用和中和協(xié)調(diào)的社會文化功能；在美育實施的指導思想上，曾繁仁持有機整體教育觀，主張將審美教育工程放在整個社會教育工程系統(tǒng)中來實施，并從當代信息學的角度論證了審美教育的流程規(guī)律；在美育實施途徑上，曾繁仁認為藝術教育最為切實可行，并從藝術教育的組織保障、課程設置、教材及教師等方面進行了具體的指導；在曾繁仁看來，美育的實施目標是審美力的培養(yǎng)與情操的培育，審美力的培養(yǎng)從客觀方面來說要選擇優(yōu)秀的審美對象，從主觀方面來說要確立受教育者健康的審美態(tài)

5、度，曾繁仁也看到了審美力的中性，主張在培育審美力的同時培養(yǎng)情操；曾繁仁將美育定位為一門特殊的人文學科，并以馬克思主義人學理論為指導，解決了這門學科中存在的智性與非智性、考評與不可考評、階段性與終身性的矛盾；在美育的研究方法上，曾繁仁堅持多緯度的、闡釋的和具有明顯價值取向的“人學”的研究方法。
　　 在生態(tài)美學論中，曾繁仁闡述了生態(tài)美學的生成背景，認為生態(tài)美學是在由工業(yè)文明到生態(tài)文明、由人類中心到生態(tài)整體以及生態(tài)批評的推波助瀾背景

6、中產(chǎn)生的；他挖掘了經(jīng)典馬克思主義的生態(tài)元素：馬克思的唯物實踐觀中包含有濃郁的生態(tài)審美意識，“異化的揚棄”中包含有重建人與自然和諧的生態(tài)思想，辯證唯物主義自然觀中蘊含有人與自然相統(tǒng)一的哲學緯度；曾繁仁站在中國傳統(tǒng)生態(tài)智慧的基點之上，吸收了西方環(huán)境美學家約·瑟帕瑪、艾倫·卡爾松、霍爾姆斯·羅爾斯頓和阿諾德·伯林特的理論滋養(yǎng)，特別是海德格爾在哲學觀、語言觀和審美觀上的生態(tài)思想，從而創(chuàng)造了具有“中國氣派”的生態(tài)美學；他系統(tǒng)梳理了中國的生態(tài)美學資

7、源，諸如儒家的“仁者愛人”、《周易》的“生生為易”、道家的“道法自然”和佛家的“眾生平等”等；在曾繁仁看來，生態(tài)美學是一種生態(tài)存在論哲學觀，它包含著由認識論到存在論、由人類中心到生態(tài)整體、并蘊含有對自然部分“返魅”的重要內(nèi)涵；曾繁仁將生態(tài)美學的研究對象定位為生態(tài)系統(tǒng)的美，并主張以生態(tài)現(xiàn)象學的方法進行研究，他系統(tǒng)梳理了“生態(tài)審美本性”、“詩意地棲居”、“四方游戲說”、“家園意識”、“場所意識”、“參與美學”、“生態(tài)文藝學”和“生態(tài)審美教育