道德主體性的建構——對黑格爾《法哲學原理》的一種解讀.pdf_第1頁
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文檔簡介

1、道德主體性的建構—對黑格爾《法哲學原理》的一種解讀摘要本文從黑格爾的精神哲學出發(fā),論述了黑格爾的主體性哲學從傳統(tǒng)的認識論到本體論的轉化,并闡述其存在論的意義。在精神哲學中,自我從意識出發(fā),達到自我意識,實現(xiàn)了意志的自由,同時也走向了理性,使主體呈現(xiàn)了出來。但是,人成為一個理性的主體并不能解決他的根本問題,人還需要深入到他的現(xiàn)實生活,深入到他現(xiàn)世的處境之中。本文進一步從人存在的語境出發(fā),探討人在這一處境中,是如何實現(xiàn)其主體性的。人需要戰(zhàn)勝

2、欲望,取得別人的承認,成為他自己和別人的主人。在現(xiàn)實世界中,人還要為他的存在尋找合理性。為此,人必須和現(xiàn)實取得和解,這種和解的要求使人進入到“法”的世界之中,進入到法哲學的約束之中。在法哲學這種有限的領域,人如何成為主體,實現(xiàn)其主體性沿著黑格爾的思路,我們再次面對更為具體和深入的現(xiàn)實,而其中最大的現(xiàn)實就是:作為理性的自由主體,人需要在現(xiàn)實中找到其合理性,才能實現(xiàn)自由主體的善。為了找到這種合理性,實現(xiàn)人這個自由主體的善,哲學必須走向一種道

3、德哲學和政治哲學,并在其中繼續(xù)持守著人這個有限主體的主體性。這樣,就進入到抽象法、道德和倫理的階段。這是人類學意義上的人,到單個主體,再到理性自由的主體的三個階段。通過這三個階段,人的主體性才現(xiàn)實地存在。在這三個階段中,人必須現(xiàn)實地行動起來,才能拯救自己。家庭生活、市民生活本身的匾乏是人的必然遭遇,黑格爾進一步認為,只有在國家(合乎理性的現(xiàn)代國家)之中,人的主體性才能得到保障。家庭生活和市民生活造就一個道德的人,但是這個道德的人,在命運

4、面前無能為力,而且,道德的主體在政治之中,根本無法得到保證。必須有一個合理的國家存在,才能使人的主體性成為真實。什么是現(xiàn)代國家(合理的國家)這個發(fā)問將一種主體性的政治哲學擺在我們眼前。關于國家學說中的主體性原則,黑格爾從其出發(fā)點就開始被人垢病為保守主義。黑格爾在《法哲學原理》的最后一節(jié)中提出了“事實的王國”和“真理的王國”的區(qū)別,從這個區(qū)別出發(fā),我們可以發(fā)現(xiàn)黑格爾保守主義政治學的合理性:締造一個現(xiàn)實的可能的最好的國家。只有在這樣的國家里

5、,自由主體的善才能得到保證。本文從黑格爾哲學的文本出發(fā),結合科耶夫、羅爾斯、泰勒等人的批評和闡釋,層層深入,逐漸達成對黑格爾主體性道德哲學和主體性政治哲學的理解,并沿著黑格爾的精神現(xiàn)象學和法哲學的順序演進,從主體的人和人的主體性出發(fā),梳理出一條黑格爾道德哲學TheConstructionofSubjectiveMoralPhilosoP勿Oneofthelnethodsto忱adH吧el,sthePhitosophyof心htT七.th

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