黑格爾《精神現(xiàn)象學(xué)》的道德哲學(xué)研究.pdf

1、長期以來，因為黑格爾思想文本尤其是其公開發(fā)表的著作中，從未使用過倫理學(xué)或道德哲學(xué)之名，使得黑格爾倫理思想研究成為黑格爾研究中最薄弱的環(huán)節(jié)?！毒瘳F(xiàn)象學(xué)》作為黑格爾學(xué)術(shù)生涯中的重要著作，更是缺乏倫理學(xué)或道德哲學(xué)的研究。從道德哲學(xué)視域?qū)诟駹枴毒瘳F(xiàn)象學(xué)》作文本解讀的問題意識在于：一是研究范式，面對漠視倫理學(xué)與道德哲學(xué)的黑格爾，我們是否可以從道德哲學(xué)范式去理解他的思想：二是中國意識，作為倫理文化傳統(tǒng)的民族，如何在一個沒有形而上學(xué)傳統(tǒng)的文化里

2、去理解西方形而上學(xué)?如何在一個沒有宗教傳統(tǒng)的文化里來理解基督教?以及在此基礎(chǔ)上，思考我們應(yīng)怎樣理解由形而上學(xué)與基督教傳統(tǒng)所支撐的西方現(xiàn)代性道德價值；三是當(dāng)代論域，在一個全球化的視域中，如何安頓個體倫理道德生活中多元合理與一元抉擇的價值困境。
　　 立足這樣的問題意識，本研究提出我們首先必須從近代以來學(xué)術(shù)研究之“中西古今”理論范式中走出來，從中西對立、中西對話走向中西互釋、中西和生。在一個更為廣闊的理論視域中去思考：是否存在著從中

3、國倫理精神內(nèi)部生發(fā)出對西方倫理精神的理解?是否存在著在西方倫理精神的內(nèi)部生發(fā)出對中國倫理精神的需要?進(jìn)而在更深理論層次上理解中國文化時代復(fù)興的價值內(nèi)涵和實踐可能。為此，本研究提出解讀《精神現(xiàn)象學(xué)》文本的兩大基本理論視域：一是類倫理的道德哲學(xué)范式；二是倫理實體的精神譜系。前者試圖自覺掙脫黑格爾的話語體系，從自身理性與時代意識出發(fā)理解《精神現(xiàn)象學(xué)》整個文本所蘊(yùn)含的倫理精神實質(zhì)；后者對《精神現(xiàn)象學(xué)》的“精神”章節(jié)進(jìn)行解讀，理解黑格爾倫理思想的

4、知識論內(nèi)涵。對于黑格爾研究來說，最大的難題在于體系與思想的矛盾：如果執(zhí)著于黑格爾的體系，我們發(fā)現(xiàn)我們很難走出黑格爾為我們設(shè)定的圓圈；如果執(zhí)著于黑格爾的思想，我們又會被扣上曲解的標(biāo)簽。所以，本研究試圖將“六經(jīng)注我”與“我注六經(jīng)”的方式結(jié)合起來，分為上下兩篇。
　　 上篇為“《精神現(xiàn)象學(xué)》與道德哲學(xué)”。所謂道德哲學(xué)，本質(zhì)上是一種“哲學(xué)的道德”，而不是“道德的哲學(xué)”。一切人文社會科學(xué)都是對人在世界中的活動進(jìn)行考察，人的世界從學(xué)理上來說

5、主要有：生活世界、語言世界（精神世界）、實踐世界。道德哲學(xué)從其內(nèi)部來看，包含倫理學(xué)的三大主題，即，在生活世界凸顯的道德與利益（義與利）的關(guān)系問題，在語言世界里凸顯的事實與應(yīng)該（名與實）的關(guān)系問題，在實踐世界里凸顯的社會至善與個體至善（群與己）的關(guān)系問題；從外部來看，包含倫理學(xué)與形而上學(xué)（儒與道）、倫理學(xué)與宗教（儒與釋）的關(guān)系等。從這樣的道德哲學(xué)視域出發(fā)，我們就會明白《精神現(xiàn)象學(xué)》作為現(xiàn)代性經(jīng)典文本的道德哲學(xué)意義所在。通過這樣的理論范式以

6、及對《精神現(xiàn)象學(xué)》在西方倫理思想史中地位的鳥瞰，我們力求找到一條理解與會通中國傳統(tǒng)倫理與西方現(xiàn)代性道德價值的理論路徑。同時，黑格爾還將人類學(xué)基本問題（人與自然、入與人、人與自身）縝密地融入其思想文本，通過“意識經(jīng)驗的科學(xué)”向“精神現(xiàn)象學(xué)”問題意識的轉(zhuǎn)換，黑格爾意識形態(tài)體系為我們提供了人類精神生命的次序以及主體道德的德性階梯，從而呈現(xiàn)出黑格爾何以能作為現(xiàn)代性集大成者的根本原因。黑格爾《精神現(xiàn)象學(xué)》中所展現(xiàn)的類倫理的道德哲學(xué)范式，從問題意識

7、上融會了人類學(xué)問題，從方法論上終結(jié)了道德哲學(xué)的可能。當(dāng)下，我們很容易從生活現(xiàn)實簡單否定現(xiàn)代性道德價值，但卻不容易從制度實踐層面消解建基在人類學(xué)問題合理性中的現(xiàn)代性價值體系。
　　 下篇為“倫理實體的精神譜系”，主要是對《精神現(xiàn)象學(xué)》“精神”章節(jié)的文本解讀。前人研究中，一直都比較注重對此一章節(jié)中的歷史內(nèi)涵研究，本研究試圖側(cè)重其邏輯內(nèi)涵研究。黑格爾通過倫理世界向道德世界的辯證運(yùn)動，去除其歷史內(nèi)涵，更為根本的是為我們揭示了倫理實體向道

8、德主體轉(zhuǎn)換的一般范式，呈現(xiàn)了倫理學(xué)理論的基本知識論架構(gòu)。這個一般范式與基本架構(gòu)既是古希臘城邦倫理實體走向近代道德自我的精神生命呈現(xiàn)，也具有道德個體生命歷程中倫理道德認(rèn)知的一般意義。在“倫理”中，倫理實體中所體現(xiàn)的是作為本真生活世界的倫理秩序和倫理關(guān)系；倫理行為中所體現(xiàn)的是主觀認(rèn)識中的倫理目的、倫理理性和倫理后果；在法權(quán)狀態(tài)中所體現(xiàn)的是個體實踐中的倫理人格。在“教化世界”中，善惡與財富、外化、教化、異化、啟蒙、理性和自由等概念探討實質(zhì)是圍

9、繞個體與政治共同體的價值分歧所產(chǎn)生的事實與應(yīng)該之間的精神認(rèn)同與異化。在“道德世界”中黑格爾闡釋了道德世界觀中道德與自然之間預(yù)定的和諧、道德行為的倒置與道德自我的主體確證等一系列道德學(xué)問題。從倫理實體到教化再到道德自覺、從倫理共同體到倫理秩序再到倫理關(guān)系、從倫理目的到倫理理性再到倫理后果、從精神外化到教化再到異化等等，這些基本理論范式依然是我們當(dāng)下倫理學(xué)與道德哲學(xué)無法回避的基本問題，作為社會關(guān)系中的個體依然在倫理共同體向道德主體的周而復(fù)始

10、的精神運(yùn)動中汲取力量。
　　 最后，當(dāng)代中國倫理道德價值難題在于：個體放任自身于全球多元價值的合理性之中，對外來文化保有遠(yuǎn)觀的欣賞與敬意而又無法擺脫自身文化的歷史束縛，個體生活遭受去歷史的比附，而在現(xiàn)實生活上呈現(xiàn)出跨越式被動提升的價值焦慮，導(dǎo)致一個倫理道德抉擇之雙重人格的現(xiàn)實困境。對《精神現(xiàn)象學(xué)》的道德哲學(xué)研究的現(xiàn)實歸屬就是要為找尋打動當(dāng)代中國人心靈的精神鑰匙提供可能的倫理學(xué)路徑與基本的價值探構(gòu)平臺。因而，在全球化與后現(xiàn)代語境中