黑格爾《精神現(xiàn)象學(xué)》的道德哲學(xué)研究.pdf

1、長(zhǎng)期以來(lái)，因?yàn)楹诟駹査枷胛谋居绕涫瞧涔_(kāi)發(fā)表的著作中，從未使用過(guò)倫理學(xué)或道德哲學(xué)之名，使得黑格爾倫理思想研究成為黑格爾研究中最薄弱的環(huán)節(jié)?！毒瘳F(xiàn)象學(xué)》作為黑格爾學(xué)術(shù)生涯中的重要著作，更是缺乏倫理學(xué)或道德哲學(xué)的研究。從道德哲學(xué)視域?qū)诟駹枴毒瘳F(xiàn)象學(xué)》作文本解讀的問(wèn)題意識(shí)在于：一是研究范式，面對(duì)漠視倫理學(xué)與道德哲學(xué)的黑格爾，我們是否可以從道德哲學(xué)范式去理解他的思想：二是中國(guó)意識(shí)，作為倫理文化傳統(tǒng)的民族，如何在一個(gè)沒(méi)有形而上學(xué)傳統(tǒng)的文化里

2、去理解西方形而上學(xué)?如何在一個(gè)沒(méi)有宗教傳統(tǒng)的文化里來(lái)理解基督教?以及在此基礎(chǔ)上，思考我們應(yīng)怎樣理解由形而上學(xué)與基督教傳統(tǒng)所支撐的西方現(xiàn)代性道德價(jià)值；三是當(dāng)代論域，在一個(gè)全球化的視域中，如何安頓個(gè)體倫理道德生活中多元合理與一元抉擇的價(jià)值困境。
　　 立足這樣的問(wèn)題意識(shí)，本研究提出我們首先必須從近代以來(lái)學(xué)術(shù)研究之“中西古今”理論范式中走出來(lái)，從中西對(duì)立、中西對(duì)話走向中西互釋、中西和生。在一個(gè)更為廣闊的理論視域中去思考：是否存在著從中

3、國(guó)倫理精神內(nèi)部生發(fā)出對(duì)西方倫理精神的理解?是否存在著在西方倫理精神的內(nèi)部生發(fā)出對(duì)中國(guó)倫理精神的需要?進(jìn)而在更深理論層次上理解中國(guó)文化時(shí)代復(fù)興的價(jià)值內(nèi)涵和實(shí)踐可能。為此，本研究提出解讀《精神現(xiàn)象學(xué)》文本的兩大基本理論視域：一是類(lèi)倫理的道德哲學(xué)范式；二是倫理實(shí)體的精神譜系。前者試圖自覺(jué)掙脫黑格爾的話語(yǔ)體系，從自身理性與時(shí)代意識(shí)出發(fā)理解《精神現(xiàn)象學(xué)》整個(gè)文本所蘊(yùn)含的倫理精神實(shí)質(zhì)；后者對(duì)《精神現(xiàn)象學(xué)》的“精神”章節(jié)進(jìn)行解讀，理解黑格爾倫理思想的

4、知識(shí)論內(nèi)涵。對(duì)于黑格爾研究來(lái)說(shuō)，最大的難題在于體系與思想的矛盾：如果執(zhí)著于黑格爾的體系，我們發(fā)現(xiàn)我們很難走出黑格爾為我們?cè)O(shè)定的圓圈；如果執(zhí)著于黑格爾的思想，我們又會(huì)被扣上曲解的標(biāo)簽。所以，本研究試圖將“六經(jīng)注我”與“我注六經(jīng)”的方式結(jié)合起來(lái)，分為上下兩篇。
　　 上篇為“《精神現(xiàn)象學(xué)》與道德哲學(xué)”。所謂道德哲學(xué)，本質(zhì)上是一種“哲學(xué)的道德”，而不是“道德的哲學(xué)”。一切人文社會(huì)科學(xué)都是對(duì)人在世界中的活動(dòng)進(jìn)行考察，人的世界從學(xué)理上來(lái)說(shuō)

5、主要有：生活世界、語(yǔ)言世界（精神世界）、實(shí)踐世界。道德哲學(xué)從其內(nèi)部來(lái)看，包含倫理學(xué)的三大主題，即，在生活世界凸顯的道德與利益（義與利）的關(guān)系問(wèn)題，在語(yǔ)言世界里凸顯的事實(shí)與應(yīng)該（名與實(shí)）的關(guān)系問(wèn)題，在實(shí)踐世界里凸顯的社會(huì)至善與個(gè)體至善（群與己）的關(guān)系問(wèn)題；從外部來(lái)看，包含倫理學(xué)與形而上學(xué)（儒與道）、倫理學(xué)與宗教（儒與釋?zhuān)┑年P(guān)系等。從這樣的道德哲學(xué)視域出發(fā)，我們就會(huì)明白《精神現(xiàn)象學(xué)》作為現(xiàn)代性經(jīng)典文本的道德哲學(xué)意義所在。通過(guò)這樣的理論范式以

6、及對(duì)《精神現(xiàn)象學(xué)》在西方倫理思想史中地位的鳥(niǎo)瞰，我們力求找到一條理解與會(huì)通中國(guó)傳統(tǒng)倫理與西方現(xiàn)代性道德價(jià)值的理論路徑。同時(shí)，黑格爾還將人類(lèi)學(xué)基本問(wèn)題（人與自然、入與人、人與自身）縝密地融入其思想文本，通過(guò)“意識(shí)經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)”向“精神現(xiàn)象學(xué)”問(wèn)題意識(shí)的轉(zhuǎn)換，黑格爾意識(shí)形態(tài)體系為我們提供了人類(lèi)精神生命的次序以及主體道德的德性階梯，從而呈現(xiàn)出黑格爾何以能作為現(xiàn)代性集大成者的根本原因。黑格爾《精神現(xiàn)象學(xué)》中所展現(xiàn)的類(lèi)倫理的道德哲學(xué)范式，從問(wèn)題意識(shí)

7、上融會(huì)了人類(lèi)學(xué)問(wèn)題，從方法論上終結(jié)了道德哲學(xué)的可能。當(dāng)下，我們很容易從生活現(xiàn)實(shí)簡(jiǎn)單否定現(xiàn)代性道德價(jià)值，但卻不容易從制度實(shí)踐層面消解建基在人類(lèi)學(xué)問(wèn)題合理性中的現(xiàn)代性?xún)r(jià)值體系。
　　 下篇為“倫理實(shí)體的精神譜系”，主要是對(duì)《精神現(xiàn)象學(xué)》“精神”章節(jié)的文本解讀。前人研究中，一直都比較注重對(duì)此一章節(jié)中的歷史內(nèi)涵研究，本研究試圖側(cè)重其邏輯內(nèi)涵研究。黑格爾通過(guò)倫理世界向道德世界的辯證運(yùn)動(dòng)，去除其歷史內(nèi)涵，更為根本的是為我們揭示了倫理實(shí)體向道

8、德主體轉(zhuǎn)換的一般范式，呈現(xiàn)了倫理學(xué)理論的基本知識(shí)論架構(gòu)。這個(gè)一般范式與基本架構(gòu)既是古希臘城邦倫理實(shí)體走向近代道德自我的精神生命呈現(xiàn)，也具有道德個(gè)體生命歷程中倫理道德認(rèn)知的一般意義。在“倫理”中，倫理實(shí)體中所體現(xiàn)的是作為本真生活世界的倫理秩序和倫理關(guān)系；倫理行為中所體現(xiàn)的是主觀認(rèn)識(shí)中的倫理目的、倫理理性和倫理后果；在法權(quán)狀態(tài)中所體現(xiàn)的是個(gè)體實(shí)踐中的倫理人格。在“教化世界”中，善惡與財(cái)富、外化、教化、異化、啟蒙、理性和自由等概念探討實(shí)質(zhì)是圍

9、繞個(gè)體與政治共同體的價(jià)值分歧所產(chǎn)生的事實(shí)與應(yīng)該之間的精神認(rèn)同與異化。在“道德世界”中黑格爾闡釋了道德世界觀中道德與自然之間預(yù)定的和諧、道德行為的倒置與道德自我的主體確證等一系列道德學(xué)問(wèn)題。從倫理實(shí)體到教化再到道德自覺(jué)、從倫理共同體到倫理秩序再到倫理關(guān)系、從倫理目的到倫理理性再到倫理后果、從精神外化到教化再到異化等等，這些基本理論范式依然是我們當(dāng)下倫理學(xué)與道德哲學(xué)無(wú)法回避的基本問(wèn)題，作為社會(huì)關(guān)系中的個(gè)體依然在倫理共同體向道德主體的周而復(fù)始

10、的精神運(yùn)動(dòng)中汲取力量。
　　 最后，當(dāng)代中國(guó)倫理道德價(jià)值難題在于：個(gè)體放任自身于全球多元價(jià)值的合理性之中，對(duì)外來(lái)文化保有遠(yuǎn)觀的欣賞與敬意而又無(wú)法擺脫自身文化的歷史束縛，個(gè)體生活遭受去歷史的比附，而在現(xiàn)實(shí)生活上呈現(xiàn)出跨越式被動(dòng)提升的價(jià)值焦慮，導(dǎo)致一個(gè)倫理道德抉擇之雙重人格的現(xiàn)實(shí)困境。對(duì)《精神現(xiàn)象學(xué)》的道德哲學(xué)研究的現(xiàn)實(shí)歸屬就是要為找尋打動(dòng)當(dāng)代中國(guó)人心靈的精神鑰匙提供可能的倫理學(xué)路徑與基本的價(jià)值探構(gòu)平臺(tái)。因而，在全球化與后現(xiàn)代語(yǔ)境中