鄧曉芒黑格爾《精神現(xiàn)象學(xué)》句讀

1、緒論好，我們開始關(guān)于黑格爾《精神現(xiàn)象學(xué)》的第一次的講課。我們的課的題目叫做“黑格爾《精神現(xiàn)象學(xué)》句讀” 。句讀顧名思義就是一字一句地讀，它跟中國古代傳統(tǒng)的那種句讀不太一樣，傳統(tǒng)的句讀也是這兩個字，但是它的意思是說標(biāo)點(diǎn)、點(diǎn)斷句子，僅僅是這么個意思。那么我這個句讀就是引申了一下，就是一句一句把它的意思搞清楚。為什么要開這樣一門課？我想把我的想法在這里先跟大家說一下。第一，首先這學(xué)期我們講《精神現(xiàn)象學(xué)》 ，首先講這么一個緒論。這個想法很早就在

2、我的計(jì)劃之中了，對《精神現(xiàn)象學(xué)》做一個全面的清理和研究。當(dāng)時想的是寫一本著作。那是九十年代初，九十年代初的時候我寫了一本書叫《思辨的張力》 。那是 90 年底、91 年開始寫的，后來是 92 年出版的。寫《思辨的張力》的時候里面談到對黑格爾辯證法新探，副標(biāo)題就是“黑格爾辯證法新探” ，如果談黑格爾辯證法，不談黑格爾《精神現(xiàn)象學(xué)》 ，那是不行的，你單純是講邏輯學(xué)，那也是不行的。最重要的就是兩部，一部是邏輯學(xué)（大小邏輯學(xué)） ，一部是《精神現(xiàn)

3、象學(xué)》 。當(dāng)時也精讀了《精神現(xiàn)象學(xué)》 ，而且有的地方精讀了很多遍，覺得非常之難。那時候起我就升起了一種欲望，對這樣一種作品進(jìn)行一種詳細(xì)的解讀。因?yàn)槟氵@里挑一段那里挑一段，畢竟總覺得心里不踏實(shí)。你跳過了一些你不懂的地方。這個地方并不是不能搞懂的，而是你沒有時間去搞懂它。因?yàn)楫?dāng)時的任務(wù)并不在于專門研究《精神現(xiàn)象學(xué)》這本書，而是要從里面把它的辯證法思想總結(jié)出來。所以有些段落比較難的地方實(shí)際上是沒有突破。當(dāng)時就有這樣一種想法：將來有時間的話，我

4、一定要坐下來把這個地方好好消化掉，仔細(xì)地咀嚼一番。這書 92 年出版的時候是由我的老師楊祖陶老師給我寫的序。在那個序里面楊老師就做了一個預(yù)告，幫我做了一個預(yù)告。在完成了這部書之后，鄧曉芒將馬不停蹄地進(jìn)行黑格爾的另外一部書《精神現(xiàn)象學(xué)》的新探。從那個時候到現(xiàn)在已經(jīng)過去了將近二十年，不知不覺。我預(yù)告中的《《精神現(xiàn)象學(xué)》新探》至今還沒有問世。經(jīng)常有學(xué)生看過《思辨的張力》的導(dǎo)言、緒言，就來問我，你的《精神現(xiàn)象學(xué)》研究進(jìn)行得怎么樣了？我只好愧對了

5、，沒辦法交待，或者就是時間太緊了，來推托。的確，從那時候以來，將近二十年，我想要做的事情太多，或者說我手伸得太長，以致到今天我?guī)缀跬浟宋耶?dāng)初立下的誓言，最近終于有機(jī)會來兌現(xiàn)這樣一個二十年來的宿愿，一個機(jī)會就是上個學(xué)期我在武漢大學(xué)講康德哲學(xué)可以說告一段落，因?yàn)榭档氯笈形一旧暇褪窃谖錆h大學(xué)完成了大體的解讀，當(dāng)然也不是全部的解讀，全部的解讀工作量太大了，主要是根據(jù)我和楊祖陶老師編的《康德三大批判精粹》 ，人民出版社出的一本選本，里面選

6、了三大批判， 《純粹理性批判》選了 20 多萬字，然后《實(shí)踐理性批判》和《判斷力批判》都選了一些，一共有 50 多萬字，完成那個解讀已經(jīng)花去了十幾年時間，《純粹理性批判》20 多萬字我就花了七年時間，七年時間是每個學(xué)期連續(xù)地講授，連續(xù)講課，就是不停的，以往呢只是一個學(xué)期講到某個地方講不完了，那么第二個學(xué)期又從頭來，因?yàn)榘凑樟?xí)慣你講一本書你總得從頭來，從頭道來，但是我從 00 年開始就放棄了這種講法，就采取連續(xù)講，就是每個學(xué)期一直講下去，

7、每一屆的研究生大概只聽到其中的一段，但是我跟他們說，我的目的不是要把它的全部跟你們講出來，那個花的時間太多，如果大而化之地講一下概論又不夠，所以我的目的是重在訓(xùn)練，就是你們跟著我一起讀，我也在讀，我每堂課備課的時候我自己就在讀，那么你們跟著我一起讀，在這個讀的過程中受到某些訓(xùn)練，西方哲學(xué)要有一些基本的訓(xùn)練，大而化之地講你也可以講，你也可以講西方哲學(xué)史，一個學(xué)期下來，兩個學(xué)期下來，你可以把兩千年的西方哲學(xué)史全部講完，當(dāng)然也不能說沒有一點(diǎn)用

8、，但實(shí)際上人家拿一本書不要說外文版的，就算是中文版的，讓你來好采取這種方式，在課堂上講課，一邊講一邊做研究，利用備課的時間來做研究，用這種方式來把《精神現(xiàn)象學(xué)》翻譯一遍，把它分析一遍，一句句地講一遍，這種方式經(jīng)過對康德哲學(xué)多年的解讀，我覺得還是有效的，當(dāng)然從學(xué)術(shù)性的方面，可能比那些專著要略遜一點(diǎn)，引經(jīng)據(jù)典啊，介紹它的來龍去脈、歷史背景啊，以及第二手、第三手資料，當(dāng)前英美德法他們對這個問題的研究有些什么成果啊，這都是專著所要求的，那么在課

9、堂上就不可能做那么詳細(xì)的介紹，當(dāng)然也要介紹一點(diǎn)，當(dāng)然我這個課以及我最初的想法并不是做那種考證性的學(xué)者，那種儲學(xué)式的、漢學(xué)式的，中國人叫做考據(jù)式的，每一個字的來歷，當(dāng)時有哪些人用過這些詞，是些什么意思，這樣去推敲，這個工作應(yīng)該有人去做，但是我現(xiàn)在的目的我最關(guān)注的還不是這個，當(dāng)然這是一個基本的工夫，也是要做的，但是我最想做的是黑格爾這本書究竟是在講些什么東西，一句一句地給大家掰清楚，這個里面包含有一種啟蒙的意義在里頭，中國人的思維方式就現(xiàn)有

10、的情況來說非常不適合于解讀西方的經(jīng)典，那么通過我的這樣一些講授，包括康德哲學(xué)講授，我已經(jīng)做過的并且我已經(jīng)感到它有成效的，在這些方面，你也可以說是一種普及工作，或者通俗化的工作，把西方最難懂的東西把它普及開來，通俗化，比如康德哲學(xué)講演錄那是非常通俗化的，當(dāng)然那也是大而化之，比如康德《純粹理性批判句讀》 ，這部《句讀》今年四月份馬上要出了，人民出版社已經(jīng)跟我說了，部頭很大，因?yàn)槲抑v了十四個學(xué)期嘛，大概有 200 萬字，要出兩個 16 開本的

11、大部頭，每個人買幾乎是不可能的，最好是圖書館、資料室收買幾部放在那里，哪句話讀不懂了就跑去查一下，那還是很有效的，當(dāng)然不是絕對的，只是做一種參考，但是畢竟比自己一個人在那里冥思苦想要強(qiáng)了一點(diǎn)，這種工作呢都屬于一種普及工作，一種通俗化，把高深的東西解釋得讓中國人能懂，并且從中訓(xùn)練起中國人的一種思維能力和思維方式，我們長期以來缺乏這方面的思維能力，也缺乏這方面的思維方法，所以我們進(jìn)不去，我們拿著一部西方的經(jīng)典著作、著名的，我們就是進(jìn)不去，包

12、括亞里士多德的《形而上學(xué)》 、康德、黑格爾這樣的經(jīng)典著作，我們只能看一看象《培根論人生》哪、叔本華一些格言哪，蒙田的一些隨筆啊，我們只能看這些東西，這些東西比較幽默的，真正經(jīng)典的東西放在那里，永恒的東西，當(dāng)然不是說它們是絕對真理，但是它放在那里就是你過不了的東西，那還是這些大部頭的經(jīng)典著作，這些東西你能不能進(jìn)去?。磕切┲v幽默的、講人生的、講格言的，當(dāng)然也很有趣，也很需要知道，但是西方文化的根底還是在這些經(jīng)典性的著作里面，我們要訓(xùn)練這樣一

13、種能力，能夠進(jìn)去，包括《精神現(xiàn)象學(xué)》 ，這就是經(jīng)典性的著作，雖然很有一些人對它瞧不起，但是瞧不起你還不得不承認(rèn)它，你還必須要把它搞清楚，甚至于你之所以瞧不起它就是因?yàn)槟銢]讀懂，你讀懂了你就不敢瞧不起它，那么我想做的工作主要是在這方面，做句讀，這是我的一個心得，經(jīng)過多年研究我摸索出來的一條路，原來總以為要寫大部頭的著作來對西方哲學(xué)經(jīng)典著作做一番研究，做一番考證，考證當(dāng)然是需要的，但是句讀也是需要的，一句句要讀懂，句讀不等于完成了研究，在句

14、讀的基礎(chǔ)之上，在懂了的基礎(chǔ)之上你還得回過頭來面對那些考證，我在句讀里面某些地方也會涉及到這個問題，考證當(dāng)時他那樣寫有什么背景，他這個詞、這個命題的來龍去脈，這些還有待于進(jìn)一步研究，但是句讀呢提供了進(jìn)一步研究的基礎(chǔ)，你如果讀都沒有讀懂，你說你去研究，你看了很多二手資料、三手資料，外國人怎么怎么說的，你自己沒有讀懂，那你就入不了門了，所以句讀是研究的一個基礎(chǔ)和入門，中國人在研究西方哲學(xué)的經(jīng)典的時候有一個毛病，就是往往是過于急躁，讀到人家的一