黑格爾美學(xué)中的人道主義精神.pdf

1、作為德國古典美學(xué)和前此西方美學(xué)的集大成者，黑格爾的美學(xué)包蘊(yùn)著深沉的人道主義情懷。這一人道主義情懷具體體現(xiàn)在三個(gè)方面：第一，對希臘藝術(shù)的推崇和對當(dāng)今藝術(shù)的貶抑；第二，對文藝復(fù)興特別是啟蒙運(yùn)動(dòng)以來人的理性地位的高揚(yáng)；第三，對近代社會(huì)特別是近代德國“異化”現(xiàn)實(shí)的批判。黑格爾繼承了前人把審美作為解決時(shí)代課題的方法和途徑。 希臘藝術(shù)作為“美的典范”在黑格爾心目中有著極為重要的地位，在黑格爾看來，希臘藝術(shù)是人性完滿的表征，同時(shí)通過古今社會(huì)“

2、一般世界情況”的對比，黑格爾批判了近代社會(huì)的“異化”，表達(dá)了他思想中深沉的人道主義情懷。文藝復(fù)興是人性對神性的叛逆，啟蒙運(yùn)動(dòng)也是高舉“自由”、“平等”、“人權(quán)”、“理性”而開始其歷程的。法國大革命深深地影響了青年黑格爾，也奠定了他一生的人道主義情懷。近代自然科學(xué)的發(fā)展提高了人認(rèn)識自身的能力，美學(xué)界出現(xiàn)了感性與理性之爭。由此開始了西方美學(xué)研究重心的第一次轉(zhuǎn)移：自然本體論→認(rèn)識論。這一轉(zhuǎn)移非同小可，它把人置于了哲學(xué)、美學(xué)研究的中心。

3、 黑格爾在其人道主義理想與當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的張力之間，表現(xiàn)出了“崇古”與“貶今”的矛盾，這一矛盾與其說是其美學(xué)的思辨性與唯心主義體系的矛盾，不如說是黑格爾對普魯士政府文化專制的委婉抗?fàn)?，從這一視角看黑格爾給其心中的理想藝術(shù)——希臘藝術(shù)——判定的“藝術(shù)蓑亡”命運(yùn)，其針貶時(shí)弊的意義就不言自明了。這一意義點(diǎn)只能到其“一般世界情況”決定藝術(shù)生產(chǎn)的理論中去找，這是對當(dāng)今社會(huì)“異化”的沉重的一擊。 黑格爾之后，西方美學(xué)進(jìn)入現(xiàn)代階段，并開始出現(xiàn)了

4、西方美學(xué)史上第一次轉(zhuǎn)向：理性→非理性。20世紀(jì)70年代以后，西方進(jìn)入“后工業(yè)社會(huì)”時(shí)期，面對科技理性帶來的二律背反，美學(xué)的發(fā)展呈現(xiàn)出整體性文化批判態(tài)勢。由此，以黑格爾為界，把前此美學(xué)思想中的人道主義稱為古典人道主義，這時(shí)的理性主義與人本主義、人道主義完全一致，對理性的崇揚(yáng)完全等同于人道主義關(guān)注。黑格爾之后至20世紀(jì)70年代現(xiàn)代人道主義時(shí)期。由于對“科學(xué)”概念的認(rèn)識不同，人文科學(xué)處于自然科學(xué)的壓制之中，相對應(yīng)的人文理性也處于科學(xué)理性的統(tǒng)治

5、之下，科學(xué)理性盛行，一方面強(qiáng)化了人的征服力，也帶來了人與自然、社會(huì)、人與人及自身的疏離，這就是現(xiàn)代性的二律背反?，F(xiàn)代人道主義就是從人的非理性層面展開對黑格爾為代表的傳統(tǒng)理性主義的挑戰(zhàn)。 黑格爾以前，人文理性與科技理性還沒有分裂，黑格爾把始于笛卡爾的這種分裂推到了極至，他對理性的強(qiáng)調(diào)在抬高了人類地位的同時(shí)，又把人文理性置于科學(xué)理性的絕對支配之下，現(xiàn)代西方社會(huì)片面發(fā)展了黑格爾的這一思想，導(dǎo)致了現(xiàn)代性的二律背反，現(xiàn)代西方美學(xué)中人道主義