居巢、居廉花鳥(niǎo)畫(huà)寫(xiě)生研究_5848.pdf

1、明人唐志契于《繪事微言》中說(shuō)：“昔人謂畫(huà)人物是傳神、畫(huà)花鳥(niǎo)是寫(xiě)生，畫(huà)山水是留影?！痹谥袊?guó)古代，不依靠粉本而直接描繪活的花果、草木、走獸等動(dòng)植物，這樣的作畫(huà)方式被稱為寫(xiě)生，并特指花鳥(niǎo)畫(huà)這一體裁。歷代畫(huà)家無(wú)不在藝術(shù)探求中判斷與選擇屬于自我藝術(shù)發(fā)展的道路，在體現(xiàn)生活的同時(shí)，也在消化與檢驗(yàn)自我，并對(duì)繪畫(huà)學(xué)習(xí)中獲得的經(jīng)驗(yàn)與知識(shí)加以總結(jié)。居巢、居廉是清代廣東畫(huà)壇最重要的畫(huà)家之一，在畫(huà)史上，人們習(xí)慣將居巢、居廉二人并稱“二居”，居巢為居廉的堂兄，同時(shí)

2、也是居廉藝術(shù)道路的導(dǎo)師。他們繼承惲南田一來(lái)的沒(méi)骨花卉畫(huà)法，改進(jìn)并創(chuàng)造性的將“撞水、撞粉”之法發(fā)揚(yáng)光大，對(duì)嶺南地區(qū)的繪畫(huà)藝術(shù)產(chǎn)生了重大的影響。究其原因，除了因?yàn)榫恿囵B(yǎng)出了像“二高一陳”（高劍父、高奇峰、陳樹(shù)人）這樣開(kāi)宗立派的畫(huà)壇將領(lǐng)之外，回到本質(zhì)更在于他們的畫(huà)好。
　　十九世紀(jì)末到20世紀(jì)中期，是中西文化抨擊最厲害的時(shí)期，藝術(shù)也不可能脫離社會(huì)的土壤去生長(zhǎng)。在清乾隆以后，“政治漸腐，社會(huì)流弊，內(nèi)訌迭起，外患頻興，政府倉(cāng)皇應(yīng)付，精疲力

3、竭，遂無(wú)暇注意文藝。而在下者怵與環(huán)境之?dāng)_攘，痛失弱族之被侵，思奮發(fā)圖強(qiáng)之策，亦視繪畫(huà)之不急之誤務(wù)，繪畫(huà)風(fēng)氣遂以大衰。畫(huà)家亦漸由士大夫之養(yǎng)性怡情漸變?yōu)橐詽?rùn)筆為生之特殊階級(jí)”，乾隆二十二年（1757年）清政府封閉全國(guó)所有對(duì)外港口，獨(dú)許廣州進(jìn)行對(duì)外貿(mào)易。廣州成為全國(guó)唯一的通商口岸，也直接成了接觸西方文化的前沿城市，制造符合西人“寫(xiě)真、寫(xiě)實(shí)”風(fēng)格的外銷(xiāo)畫(huà)大為盛行?！岸印鄙硖庯L(fēng)雷激蕩的近代廣東，在這種“以畫(huà)為娛”轉(zhuǎn)向“以畫(huà)為商”的大環(huán)境和外銷(xiāo)畫(huà)

4、盛行的小環(huán)境下，居巢從寫(xiě)生入手，提出師法造化，“予從事寫(xiě)生，頗尚形似”、“不能形似那能神”的寫(xiě)生觀。“二居”師法自然、關(guān)注嶺南地方特色風(fēng)物，以寫(xiě)生、寫(xiě)實(shí)為旨趣，吸收沒(méi)骨法的優(yōu)點(diǎn)，改進(jìn)并創(chuàng)造性的將“撞水、撞粉”之法發(fā)揚(yáng)光大，思想上又吸收了晚清改革思想，創(chuàng)造出一種獨(dú)特的圖式語(yǔ)言。他們的繪畫(huà)清新、水靈、明秀，流淌著嶺南水域清澈的水色，簇?fù)碇鴰X南田園爛漫的花色，洋溢著嶺南大地生生不息、欣欣向榮的生命活力。居巢、居廉既是傳統(tǒng)中國(guó)繪畫(huà)寫(xiě)生的繼承人，

5、又是融化西方文化的試行者，在嶺南畫(huà)壇從古典向近代轉(zhuǎn)型的歷史進(jìn)程中大放光彩。他們所高揚(yáng)的花鳥(niǎo)畫(huà)寫(xiě)生傳統(tǒng)及其“撞水、撞粉”技法幾乎主宰了廣東畫(huà)壇半個(gè)世紀(jì)，并成功開(kāi)創(chuàng)了嶺南畫(huà)壇對(duì)景寫(xiě)生的先例。居廉不僅把寫(xiě)生當(dāng)作藝術(shù)要點(diǎn)，而且把這種寫(xiě)生意識(shí)灌輸給徒弟，又或者說(shuō)是影響了他們，對(duì)后來(lái)“嶺南畫(huà)派”成員都特別強(qiáng)調(diào)寫(xiě)生產(chǎn)生了重要的影響，在近代嶺南畫(huà)壇上具有里程碑的意義。
　　本論文有別于以往關(guān)于居巢、居廉花鳥(niǎo)畫(huà)“撞水”、“撞粉”技法的研究，將視角放