先秦儒家和諧教育思想研究.pdf

1、雅斯貝爾斯曾經熱切指出:“人類一直靠軸心時代所產生的思考和創(chuàng)造的一切而生存，每一次新的飛躍都回顧這一時期，并被它重新燃起火焰”，他的這一說法是極為深邃并富有遠見的。世紀之交，人類切切實實地意識到自身的發(fā)展陷入了一個不和諧的困境，便開始了新千年的文化自覺，再一次把鏡頭聚焦到2500多年前的“軸心時代”。中國先秦時期的儒家和諧思想成為倍受關注的焦點，很多西方學者認為“21世紀是東方文化的世紀”，我們國家領導人則明確提出了建構和諧社會的理念，

2、這無疑是對中國先秦儒學的一次偉大復興！
　　秉承并弘揚先秦儒家“建國君民，教學為先”的社會治理方式，建設和諧社會，則必當首先著眼于發(fā)展和諧教育。和諧教育并不是一個全新的課題，先秦時期儒家教育就是以實現人的和諧發(fā)展（最終表現為天下歸仁、宇宙萬物并育）為終極目標，他們雖然沒有明確表述過和諧教育思想，但是通過考察其教育行為和教育主張仍可以窺知和確定。本研究正是基于這樣的假設，主要采用歷史研究法、跨學科研究法、文獻法和比較法，對先秦儒家的

3、和諧教育思想體系進行耙梳和理析，力求為當下和未來發(fā)展和諧教育提供可供參照的思想資源。本研究先是按照教育思想的構成要素，即“培養(yǎng)什么樣的人”、“為什么培養(yǎng)這樣的人”和“怎樣培養(yǎng)這樣的人”來揭示先秦儒家和諧教育思想的基本理論和內在機理，然后發(fā)掘其現實啟示意義。
　　第一大部分:先秦儒家為什么以人的和諧發(fā)展作為教育的目標？第一章和第二章分別從歷史緣起和理論基礎方面回答了這個問題。探尋歷史緣起是思想史研究的首要工作，本研究第一章先對人類早

4、期的宗教天命觀念、古代圣王明君的治世之道和西周貴族的“六藝”之教及其與儒家思想的一脈相承關系進行了理析，發(fā)現先秦儒家的整體思維意識正是發(fā)端于人類早期未從自然界分化出來時形成的宗教天命觀念，古代圣王明君的“執(zhí)中之道”則是先秦儒家“和諧”思想的直接來源，而西周貴族的“六藝”之教則為先秦儒家教育提供了基本范型;然后從經濟、政治、文化和教育四個方面追溯了先秦儒家和諧教育思想形成的特定的外在因素。依據于人學思想是教育思想最重要的理論基礎，第二章對

5、先秦儒家人學思想內涵進行了闡釋，分別從天道觀、人本論、人性觀和人生觀幾個方面來揭示先秦儒家和諧教育目標確立的理論依據。這樣，先秦儒家和諧教育思想的來龍去脈就弄清楚了。
　　第二大部分:先秦儒家究竟培養(yǎng)怎樣的和諧發(fā)展之人？先秦儒家認為，實現天下歸人和宇宙萬物并育，人乃是根本，于是將人置于各種關系范疇之中，謀求各種關系的和諧便成為其具體的教育目標。第三章即致力于說明這個問題，將先秦儒家所要培養(yǎng)的和諧發(fā)展之人的特質概括為:人自身和諧發(fā)展

6、、群體內人我和諧發(fā)展、人與自然和諧發(fā)展。
　　第三大部分:先秦儒家如何培養(yǎng)和諧發(fā)展的人？第四章對先秦儒家和諧教育思想的踐履途徑進行了條析縷理:首先，在教育內容方面，將被學界普遍認同的“六經”作為研究對象，研究中發(fā)現，先秦儒家在教育內容上雖有分科，但各科涵蓋的內容卻是多方面的，而且彼此之間存在很強的交叉性和關聯性，這類似于我們今天教育中的“綜合課程”;其次，在教育教學形式上，先秦儒家也是以和諧為理念，主張學思行全面發(fā)展、教學與實踐相

7、結合、藏與息相輔，而不是偏執(zhí)于某一點或顧此失彼。第五章探討的是先秦儒家和諧教育的踐履原則，原則就是指導思想或曰方法論，本部分實質上是以教育為視角對先秦儒家和諧方法論的一種新詮釋，這部分的內容較為厚重，主要從五個方面論述說明，即和而不同、中庸之道、公平公正、師生友朋和持之以恒。
　　第四部分:結語。在前面對先秦儒家和諧教育思想內在機理梳理的基礎上，揭示先秦儒家和諧教育思想的智慧所在，為當今發(fā)展和諧教育提供了一點可供參照的思想資源:在