先秦道家名思想研究.pdf

1、“名”是先秦思想史中一個非常重要的范疇，是先秦諸子討論的中心內容之一?！懊痹谙惹刂T子的討論中呈現(xiàn)出復雜的局面，與“名”相關的概念有“名實”、“名形”、“名刑”、“名法”、“名理”、“名言”、“名辯”、“名分”、“名守”、“名刑”、“正名”等。
　　 本文在緒論中對“名”的基本含義進行了討論，對“名”思想與名學、“名”思想與名家、“名”思想與邏輯的關系進行了界定，認為名學往往被用來特指先秦名家的學術思想，在研究過程中以邏輯為主，

2、先秦名家的學術思想只是“名”思想的一部分，邏輯與“名”思想差異也很大，名學和邏輯都不足以體現(xiàn)“名”思想豐富的內涵。先秦“名”思想的核心內容包含以下幾點：一、“名”的宇宙生成功能、作為事物運行法則的作用。二、“名”在社會政治上的應用。三、“名”的語言哲學內涵。三點之中，只有第三點與偏重邏輯的傳統(tǒng)名學研究有諸多重合之處。
　　 春秋以降，社會劇變，在新的社會環(huán)境下，舊有的“名”思想受到猛烈沖擊，引發(fā)了先秦諸子對“名”思想的重新認識和

3、大討論。道家“名”思想是其中的重要組成部分，但是道家“名”思想的研究卻有諸多不足。除《老子》外，對《莊子》、《黃帝四經》、《管子》四篇、《鹖冠子》等著作的“名”思想研究非常少，單篇文章數(shù)量不多，專著更是付之闕如。道家諸子具體有哪些“名”思想，其“名”思想是如何傳承與發(fā)展的，與社會政治的關系是什么，這些問題都是本文希望進一步厘清的。本文對先秦道家的“名”思想作歷時性的全面探討，揭示“名”思想發(fā)展的線索與規(guī)律；將“名”與其它范疇比較，作共時

4、性的深入分析，揭示“名”與“禮”、“道”等范疇的復雜關系。
　　 除緒論和結語外，本文共分五章。第一章討論是道家“名”思想的學術背景。首先討論的是孔子的“名”思想?？鬃印懊彼枷雽ο惹刂T子“名”思想產生了巨大影響。本章認為：孔子之前，中國“名”思想的傳統(tǒng)是“成命百物”，孔子的正名是從“言”、“行”的角度切入的，以“言”為媒介，孔子構建了“名”思想的橋梁。通過正名，孔子開啟了“名”思想的語言轉向。
　　 第二章認為老子的“

5、名”是針對周文疲弊的一種反思。老子的“無名”，是針對“道”而言的。老子肯定“名”的存在與作用，老子認識到事物規(guī)律的無窮和人類認識的有窮，“名可名，非常名”是老子對事物規(guī)律和人類認識能力的哲學思考。
　　 第三章認為剽剝儒墨和反對名辯，構成了《莊子》“名”思想兩個重要支撐點。莊子的“名”思想受儒家思想影響很大，刺激莊子做出反應的，并非陳啟云先生所說的“理想”主義或“真理”等內容，而是儒家的人本主義以及人本主義思想下對禮的過度強調。

6、禮所表現(xiàn)的核心價值是名分，儒家強調名分造成了嚴重的人的異化，這便是莊子剽剝儒墨的切入點。莊子否定“名”對人的規(guī)定性，是對人的超越。莊子從更高層次的“天“，最高層次的”道“出發(fā)，審視社會問題，希冀“得其環(huán)中”，解決社會問題，表現(xiàn)了與儒家截然不同的思路。莊子否定“知”與“辯”，揭示了“知”與“辯”的內在矛盾和困境，以“道“消解了“知”、“辯”，旨在破除人類自我中心主義。
　　 第四章認為從歷時性的角度看，《黃帝四經》在“名”思想的發(fā)

7、展過程中，介于《老子》與《鹖冠子》之間。《黃帝四經》的“名”，弱化了《老子》中“名”的抽象性，卻還沒有完全落到治理國家的實用層面?！豆茏印匪钠摹懊北幌薅ㄔ趯嵺`環(huán)節(jié)，完全是為君主治理國家服務的。《管子》四篇中，“名”和“道”未見有什么直接聯(lián)系，“名”和“法”的聯(lián)系只有一處。“名”獨立于“道”、“法”之外，“道”生“法”的過程中還沒有“名”這一環(huán)節(jié)，說明此時還處于“名”思想發(fā)展的前期階段。
　　 第五章認為《鹖冠子》的“名”思想