生態(tài)倫理--可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)向度.pdf

1、人類社會(huì)進(jìn)入19世紀(jì)以來(lái)，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)與科學(xué)技術(shù)的繁榮與發(fā)展，隨著工業(yè)文明的迅猛發(fā)展，卻出現(xiàn)了一系列與人的環(huán)境緊密相連的環(huán)境和生態(tài)問(wèn)題，環(huán)境污染、生態(tài)失衡。。。。。。在此生態(tài)危機(jī)的歷史背景下，生態(tài)運(yùn)動(dòng)、生態(tài)倫理與可持續(xù)發(fā)展理論應(yīng)運(yùn)而生。 舊有的發(fā)展觀自身所蘊(yùn)涵的弊病，是可持續(xù)發(fā)展觀產(chǎn)生的理論原因。舊的發(fā)展觀把“增長(zhǎng)”等同于“發(fā)展”，把發(fā)展理解為單純的國(guó)民經(jīng)濟(jì)總量的增加，忽略了發(fā)展作為一個(gè)系統(tǒng)的整體性，也忽略了發(fā)展對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)的變革作用

2、。這不僅沒(méi)有增加人們的幸福，反而產(chǎn)生了社會(huì)貧富分化，和發(fā)展中國(guó)家教育、住房、醫(yī)療等生存問(wèn)題。1970年代以來(lái)，雖然經(jīng)濟(jì)主義的發(fā)展觀得到改正，提出了一種人本主義的發(fā)展理論，以解決生存與發(fā)展關(guān)系的斷裂。但是，這種以人為本的發(fā)展觀，依舊沒(méi)有改變高投入、高消耗、高浪費(fèi)的發(fā)展模式。這種發(fā)展模式導(dǎo)致了環(huán)境污染、生態(tài)失衡等環(huán)境問(wèn)題，不僅影響了人類社會(huì)的當(dāng)下生存，也影響到人類社會(huì)的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益。提倡一種新的發(fā)展觀和發(fā)展模式，以是歷史的使命?？沙掷m(xù)發(fā)展觀就是

3、在這樣的理論背景下產(chǎn)生的?？沙掷m(xù)發(fā)展的生態(tài)背景則是生態(tài)危機(jī)、生態(tài)運(yùn)動(dòng)，以及生態(tài)倫理思想的深入探討。從19世紀(jì)末到1970年代，生態(tài)運(yùn)動(dòng)有了蓬勃發(fā)展，具有了更廣的群眾基礎(chǔ)；生態(tài)倫理思想也有了進(jìn)一步的發(fā)展。但是，生態(tài)危機(jī)不但沒(méi)有減緩，反而日益嚴(yán)重。這就要求生態(tài)運(yùn)動(dòng)由民間走向政府，生態(tài)倫理思想由理論走向?qū)嵺`。顯然，可持續(xù)發(fā)展為此提供了一個(gè)戰(zhàn)略高度和國(guó)際合作。從聯(lián)合國(guó)第一次提出可持續(xù)發(fā)展的觀點(diǎn)以來(lái)，對(duì)可持續(xù)發(fā)展的理解就呈現(xiàn)出一個(gè)廣大的空間。不同

4、的國(guó)家，不同的價(jià)值立場(chǎng)和利益要求，對(duì)可持續(xù)發(fā)展的理解完全不同。不過(guò)，總的來(lái)說(shuō)，支配這種分歧的理論基礎(chǔ)，依然是人類中心主義與自然中心主義的理論分野。兩者在自然物有沒(méi)有內(nèi)在價(jià)值，是不是道德關(guān)懷的對(duì)象等問(wèn)題上針?shù)h相對(duì)，在理論上，實(shí)踐中都展開(kāi)了一場(chǎng)學(xué)術(shù)的較量。人類中心主義與自然中心主義的理論分野，為可持續(xù)發(fā)展的價(jià)值基礎(chǔ)提供了一個(gè)二難選擇。超越與整合這種分野，已是當(dāng)下的理論和實(shí)踐發(fā)展的需要。而中國(guó)傳統(tǒng)的“天人和一”思想，為此提供了一個(gè)可供發(fā)揮和借

5、鑒的模式。中國(guó)傳統(tǒng)的自然觀從意蘊(yùn)而不是從價(jià)值的角度來(lái)把握自然，自然具有其內(nèi)在價(jià)值，自然的價(jià)值主要是道的價(jià)值和審美價(jià)值，自然是一種思想而不是一種知識(shí)；從而有別于西方主要把自然看作是科學(xué)的對(duì)象，自然的主要價(jià)值是經(jīng)濟(jì)價(jià)值。“天人合一”強(qiáng)調(diào)的是人與自然的和諧相處，主張人是自然的一部分，與現(xiàn)代生態(tài)倫理思想對(duì)生態(tài)環(huán)境的保護(hù)具有內(nèi)在的一致性。中國(guó)的歷史也為“天人和一”基礎(chǔ)上的可持續(xù)發(fā)展提供了成功的范例。尊重生命、兼愛(ài)萬(wàn)物，寡欲節(jié)用、適度消費(fèi)，“為天地

6、立心”等內(nèi)容；以及生態(tài)環(huán)境保護(hù)的立法和政策實(shí)施，都具有可持續(xù)發(fā)展的意義?！疤烊撕鸵弧钡目沙掷m(xù)發(fā)展，便不完全屬于傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)文明，它完全能夠成為當(dāng)代生態(tài)文明的合理“內(nèi)核”。生態(tài)倫理思想與可持續(xù)發(fā)展觀，它體現(xiàn)的不僅僅是生態(tài)環(huán)境的保護(hù)，而是一場(chǎng)全新的革命。它是一場(chǎng)新的道德啟蒙，是思維方式、哲學(xué)范式、學(xué)術(shù)范式的全新變革，是價(jià)值觀、世界觀、宇宙觀的全新變革，它意味著一種全新的文明。從系統(tǒng)和整體的角度來(lái)建構(gòu)可持續(xù)發(fā)展，這是可持續(xù)發(fā)展本身的要求：它意味