論《愛瑪》中女性話語權(quán)的建構(gòu)_34500.pdf

1、簡·奧斯汀是維多利亞時(shí)代英國著名女作家。她短暫的一生為后人留下了六部完整的小說,她的創(chuàng)作光環(huán)時(shí)至200多年后的今日在文學(xué)界仍舊閃爍光芒。2000年,BBC的“千年作家評選”活動(dòng)中,奧斯汀緊隨莎士比亞之后,名列第二,而且,她是前十位里唯一的女性作家。出版于1815年12月的小說《愛瑪》被文學(xué)界認(rèn)定為簡·奧斯汀的最為成熟的一部作品,被珍·哈特譽(yù)為是簡·奧斯汀創(chuàng)作力量和寫作技法的巔峰之作。但是,《愛瑪》出版之初受到了早期讀者的冷遇,對于愛瑪?shù)?/p>

2、不同于父權(quán)文學(xué)中所塑造的新女性形象更是頻遭質(zhì)疑。簡·奧斯汀似乎預(yù)見到這種結(jié)果,聲稱:“我將創(chuàng)造一個(gè)除了我自己,沒人會(huì)喜歡的女主人公”(Austen,1989:187)。也正因此,“愛瑪,無疑地成為了我們民族的遺產(chǎn)”(Tanner,1986:176)。長久以來,父權(quán)文化深深地植入女性思想中,社會(huì)將女性置于相對于男性的“他者”之地,女性話語也就一直處于相對主流話語的邊緣地位。因此,在這場與男性爭取平等權(quán)的斗爭中,女性話語權(quán)的爭奪是至關(guān)重要的

3、一步。那么,在《愛瑪》中,簡·奧斯汀是怎樣解構(gòu)男權(quán)至上的神話,建構(gòu)女性話語權(quán)的?本文從時(shí)代背景,女性人物形象塑造以及寫作手法入手,把女性主義敘事學(xué)與雅克·拉康的鏡像理論相融合對簡·奧斯汀的女性話語權(quán)的建構(gòu)問題進(jìn)行闡述。這可以說是一種全新的嘗試,同時(shí)為奧斯汀研究提供了一個(gè)新的研究視角。第一章主要針對奧斯汀的生平、作品及其對女性寫作、女性歷史的卓越貢獻(xiàn)進(jìn)行論述。并著重介紹其作品《愛瑪》的研究現(xiàn)狀,引入拉康的鏡像理論及女性主義敘事學(xué)的背景知識(shí)

4、。第二章首先運(yùn)用拉康鏡像理論中嬰兒對自身最初的認(rèn)知是一種對自我主體的背離和異化的論述,揭露女性和女性作家在父權(quán)制中虛幻的男性鏡像映照下成長成被壓抑和扭曲的自我,完全喪失了話語權(quán)的現(xiàn)狀;其次,指出拉康將父親作為象征秩序、法律、懲罰等嬰兒自我認(rèn)知主體的觀點(diǎn)。而奧斯汀在《愛瑪》中,消弭父親的權(quán)威使女性回歸到真實(shí)的自我,逃離拉康鏡像階段中父親形象的虛假。最后,本章闡明了愛瑪是奧斯汀的真實(shí)自我鏡像,揭示奧斯汀借助愛瑪向父權(quán)制社會(huì)、父權(quán)文學(xué)昭示自我

5、的存在,一個(gè)女性、一個(gè)女性作家的存在,向傳統(tǒng)的父權(quán)話語發(fā)出挑戰(zhàn),無論是在文本中還是現(xiàn)實(shí)世界建構(gòu)了女性自身話語權(quán)。第三章,著重研究了奧斯汀對女性人物形象的創(chuàng)造問題。《愛瑪》中的愛瑪、哈里埃特、簡、貝茨小姐以及埃爾頓夫人等主要女性人物形象都是可以獨(dú)立存在的,她們分別憑其獨(dú)特的方式否認(rèn)了千百年來女性對男性的依附關(guān)系,否認(rèn)了歷史文本中被男性高大身軀所遮暗了的弱小、屈服、惟命是從的女性形象。奧斯汀憑借這些女性人物形象挑釁著父權(quán)制社會(huì)強(qiáng)加給女性的陳

6、規(guī)舊俗,同時(shí)也沖破了男權(quán)迫使女性失聲的樊籬,從而一步步地蠶食男性話語,建構(gòu)女性自身的話語權(quán)。第四章從敘事策略入手,在分析敘事手法時(shí)把性別因素考慮在內(nèi),旨在揭露奧斯汀隱藏在模糊不清、節(jié)制的敘事策略背后建構(gòu)女性話語權(quán)的真正用意。第五章為結(jié)論,指出奧斯汀在《愛瑪》中,為父權(quán)社會(huì)下女性悲苦人生抹上了一絲霞光,給生活在其中的女性留下新的生存空間,表現(xiàn)出她對女性未來寄予了美好的愿望,建構(gòu)了女性話語權(quán)和主體性顛覆父權(quán)敘事傳統(tǒng)。具有強(qiáng)烈反傳統(tǒng)意識(shí)和顛覆