新中國(guó)成立后西鎮(zhèn)吳山的文化變遷研究_1244.pdf

1、本文擬通過(guò)對(duì)于西鎮(zhèn)吳山在新中國(guó)成立后的文化變遷研究，去探討吳山作為傳統(tǒng)國(guó)家祭祀中的重要組成部分在當(dāng)今社會(huì)中發(fā)生的變遷過(guò)程，其“圣地”作用是否得到了另一種概念上的延續(xù)。通過(guò)回溯歷史文獻(xiàn)，以及結(jié)合田野調(diào)查，去對(duì)這一問(wèn)題展開(kāi)探討。
　　西鎮(zhèn)吳山在古代國(guó)家祭祀里起到了很重要的作用，這與其悠久的歷史與其得天獨(dú)厚的地理位置有很大的關(guān)系。吳山自東周起被稱(chēng)為西鎮(zhèn)山，在隋唐時(shí)期達(dá)到了在祭祀體系中的最高地位，進(jìn)而一直延續(xù)至封建國(guó)家的衰亡，這也映射出了

2、古代中國(guó)封建社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程。文章首先對(duì)于吳山的歷史進(jìn)行一個(gè)簡(jiǎn)要的概述，來(lái)展示吳山在古代國(guó)家祭祀中的重要地位；其次對(duì)新中國(guó)成立之后的吳山變遷進(jìn)行介紹，以旅游業(yè)的開(kāi)發(fā)及道教對(duì)于吳山的“神圣性”重塑為主要內(nèi)容，并分析了兩者在其中的相互博弈過(guò)程，從而去說(shuō)明吳山在新中國(guó)成立后的文化變遷。
　　對(duì)于吳山文化變遷的內(nèi)涵，首先要從圣地的內(nèi)在含義去入手，來(lái)探討吳山在神圣化與世俗化之間轉(zhuǎn)換；其次我們從當(dāng)今吳山作為旅游勝地這一實(shí)際出發(fā)，去說(shuō)明造成這種轉(zhuǎn)

3、換的成因；最后在分析國(guó)家制度與文化變遷的關(guān)系中，指出吳山在新中國(guó)成立后所發(fā)生的文化變遷，實(shí)質(zhì)上是一種制度變遷與文化變遷的互動(dòng)關(guān)系，無(wú)論是國(guó)家祭祀還是民間儀式，都是一種在文化溝通中起到整合社會(huì)與強(qiáng)化秩序的表現(xiàn)形式。而這種儀式的合法性與否，完全取決于國(guó)家。對(duì)于新時(shí)期的文化再造，也必須將其置身于國(guó)家與地方社會(huì)的關(guān)系框架中加以考慮。在筆者看來(lái)，吳山的作為圣地，雖然在某種程度上出現(xiàn)了世俗化發(fā)展，但其神圣性在當(dāng)今依然能夠影響著周邊地區(qū)，進(jìn)而影響周?chē)?/p>