蘇格拉底的“王者”面相——柏拉圖《治邦者》義疏_30661.pdf

1、中山大學(xué)博士學(xué)位論文(2011)蘇格拉底的“王者”面相——柏拉圖《治邦者》義疏Socrates’Maskof‘‘TheKing’’——OnPlato’sStatesman姓名：張爽專業(yè)：美學(xué)導(dǎo)師：劉小楓教授2011年、5月30日飛秕訟她1移、r各么簽L又勿b膾廣委：：辯席員答主委摘要依照戲劇時間，《泰阿泰德》、《智術(shù)師》、《治邦者》三部對話構(gòu)成了一組三聯(lián)劇，乃至《泰阿泰德》、《游敘弗倫》、《智術(shù)師》、《治邦者》、《蘇格拉底的申辯》、《克

2、力同》、《斐多》構(gòu)成了更大一組的七聯(lián)劇，所有這些對話中的主題都圍繞“蘇格拉底問題”而展開。在《泰阿泰德》中，蘇格拉底提出了哲人與知識的關(guān)系問題。在《智術(shù)師》中，蘇格拉底對來自愛利亞地方的異鄉(xiāng)人說，那些真正的哲人會幻化成治邦者、智術(shù)師和瘋子，蘇格拉底請他辨明，智術(shù)師、治邦者、哲人究竟是同一種人，還是幾種不同的人。于是在《智術(shù)師》和《治邦者》中，異鄉(xiāng)人探討了“智術(shù)師”、“治邦者”與哲入蘇格拉底的關(guān)系，以“審判”蘇格拉底的哲學(xué)活動。但是，異鄉(xiāng)

3、人卻沒有探討“哲人”本身。在古希臘肅劇中，三個肅劇和最后揭示真相的薩圖爾劇構(gòu)成一串完整四聯(lián)劇，可是柏拉圖依據(jù)肅劇形式寫下的這串對話中，卻缺少本應(yīng)作為薩圖爾劇的《哲人》，只因他不打算直接向讀者揭示哲人的真相。對探討“蘇格拉底問題”而言，《治邦者》至關(guān)重要，因為據(jù)說，蘇格拉底一生都致力于人事或政治問題。因而，必須考察蘇格拉底與治邦者或王者的關(guān)系，或者說考察偽裝成王者的蘇格拉底。在《治邦者》中，愛利亞異鄉(xiāng)人向我們揭示，與數(shù)理哲人迥然不同，作為

4、政治哲人，蘇格拉底下降到城邦的洞穴中，觀察城邦中恍若陰影的繽紛意見，并由此習(xí)得睿智或?qū)嵺`智慧。睿智指的是人依照中庸行事以達(dá)成政治或愛智的目的，即實現(xiàn)最好的社會，或成為最好的人。因而，在政治哲人認(rèn)為，睿智要優(yōu)于數(shù)理。蘇格拉底知道，真正的愛智者不可決然割裂實踐與理論。睿智處理異質(zhì)性的城邦問題，蘇格拉底借助睿智上升到對整全異質(zhì)性的思考，并證明整全本身是由異質(zhì)的存在者構(gòu)成。最后，異鄉(xiāng)人對蘇格拉底的哲學(xué)審判結(jié)果是：一方面，他贊同蘇格拉底的哲學(xué)活動

5、，因為蘇格拉底直面城邦中的紛繁意見所構(gòu)成的“非存在”問題，由此開啟了哲學(xué)的“第二次啟航”；另一方面，異鄉(xiāng)人也批評了蘇格拉底哲學(xué)活動，因為蘇格拉底以睿智上升到超出城邦，脫離了作為其哲學(xué)起點的政治生活。異鄉(xiāng)人向蘇格拉底建議：要么遵照雅典的法律赴死，從而揭示哲人與城邦的張力：要么，從今往后，蘇格拉底不僅要作哲學(xué)的詩歌，還要為眾人作詩，這就是為已經(jīng)失去傳統(tǒng)宗法根基的希臘重制禮樂(nomos)。從《治邦者》出發(fā)，柏拉圖為我們展現(xiàn)了蘇格拉底的兩條道