鄭玄“以德箋詩”文學思想研究_9609.pdf

1、鄭玄“以德箋詩”文學思想是在經學立場上以《毛詩》思想為宗。首先“德”自《詩》而出，因《詩》多出自周人之手，必有周人思想，即“德”觀念，無論形式或內容還是目的與效果，《詩》的創(chuàng)作都與“德”有著必然聯(lián)系。其次，“德”從《毛傳》而出，《毛傳》自謂傳自子夏，乃儒家學說，而儒家特重仁義道德，因此《毛傳》的文學思想也必定以“德”為重。對于不同于《毛傳》的地方，鄭玄有著自己的判斷。在打造儒家政治詩學觀，在《毛傳》的文學批評基礎之上構建以“德教”為核心

2、的詩學觀，并在編織德教興衰與政治盛衰以及詩歌美刺正變等因果聯(lián)系的思想之下，鄭玄于諸家詩說中自有取舍。因此，國風開篇，《周南》第一，《關雎》為始，美后妃之德，二《南》皆美，德衰而變風變雅作。同時因漢代大一統(tǒng)政治需要以及溫柔敦厚德教詩學觀的深化，鄭玄對《詩》批評中“美刺”觀念予以改造，將“直刺”改為“諷喻”、“譏過”等委婉地表達怨刺之情。并且在儒家德教和詩教的指導思想之下，鄭玄在箋《詩》的具體手法上還將“比興”簡化為“比喻”。此種做法有利于

3、簡化《詩》文學性向政治性，即詩教和德教解釋的轉化途徑，不拖泥帶水。當然此種途徑的簡化也有其歷史原因，一方面是屈原《離騷》“香草美人”在先的詩學歷史實踐，另一方面則是文學詩學向政治詩學轉換歷史實踐的必然需要。反之如果在轉換途徑上糾纏不清，必定影響此種轉換，有礙于詩教和德教詩學的建構。另外，“以禮箋詩”是鄭玄詩學的特色所在。但仍然需要指出，中國文化在漢之前已然發(fā)展出“德”“禮”并重互為內外的政治哲學。因而以禮明德、以德和禮，二者不可偏廢，“