弗萊的神話原型理論在中國的傳播與運用_21791.pdf

1、弗萊的神話原型理論在中國的傳播與運用I摘要本文在對弗萊的神話原型理論進行闡釋的同時，也對此種理論在中國的發(fā)展和進行情況進行了分析。二十世紀八十年代在中國突然興起了神話原型理論研究熱，出現(xiàn)了大量的譯著和研究成果。國內(nèi)學者開始將原型理論與中國文學現(xiàn)象結合，產(chǎn)生了很多角度新穎、內(nèi)容豐厚的文章。神話原型理論在理論風暴的時代中仍能脫穎而出，成為在中國最具有影響力的理論批評之一，離不開中國廣大學者對學術研究的熱愛。本文通過弗萊對弗雷澤和榮格繼承和發(fā)

2、展進行了介紹，更深刻的理解弗萊神話原型理論產(chǎn)生的基石。弗雷澤是人類學家，他的《金枝》給弗萊以原型上的啟蒙，這些原始的宗教典籍是遠古人民遺留給現(xiàn)代人類寶貴的思想財富。弗萊的研究方法主要也是通過閱讀大量神話故事以及文學作品運用類比法進行的理論論證。所以，弗萊的研究方法與弗雷澤的方法有異曲同工之處。作為一名精神病醫(yī)生榮格的集體無意識學說對文學上的影響是巨大的。榮格從心理學分析認為，文學中的原型封存在人類祖先的記憶中，現(xiàn)代人“遺傳”了這種記憶。

3、這種原型記憶不僅僅有利于創(chuàng)作主體的創(chuàng)作，還對讀者產(chǎn)生一定的影響。當讀者閱讀時與原始中的記憶產(chǎn)生共鳴時，會有種來自于遠古的召喚力量，弗萊對此很認同。研究弗萊必須對弗萊的文學觀和批評觀進行了解，從而揭示了弗萊的文學觀是：神話模仿的是自然，而其后的作品模仿的是神話。文學批評觀是文學批評不僅獨立于文學，同時獨立于其他學科。隱喻和神話是神話原型理論的核心，論述了隱喻的神話是神話的隱喻的前提。而后闡釋了神話原型中具有世界影響力的重要的理論U型敘事，

4、U型敘事在世界文學中廣泛運用著。在第三部分中，對神話原型批評在中國傳播時的社會語境以及傳播歷程進行了闡述，主要有全球化的大語境和中國所獨有的文化環(huán)境的需要。繼而對神話原型在中國的發(fā)展分為初始期、鼎盛期和變異期。在中國的傳播始在臺灣；在中國發(fā)展最繁榮的時間段于20世紀80——90年代。弗萊的方法論原則是將文學定位于文化，尤其是圣經(jīng)文化中。弗萊所要建立的是一種適合全世界的大文化觀體系，而韓少功等一批尋根文化學者借鑒弗萊研究方法，把文學同中國

5、傳統(tǒng)的、地方的文化結合起來創(chuàng)作，顯然是只是在方法上做了借用。在最后一部分中，列舉了兩位對神話原型理論在中國發(fā)展做出突出貢獻的學者——葉舒憲和方克強。兩位學者都注重跨文化研究，但葉舒憲目光焦點放在中國人類學上，而方克強是將中國文學和外國文學放在同等地位上的研究。關鍵詞關鍵詞：弗萊；神話原型理論；中國傳播弗萊的神話原型理論在中國的傳播與運用IIImostprosperousperiodintwentiethCentury8090time.F

6、rysmethodologicalprincipleislocatesliteratureinthecultureparticularlyinHolyBibleculture.WhatFrymustestablishisonekindsuitsthewldthebigculturalperspectivesystemhoweverHanShaogonganumberofotherculturalscholarsfromthefryres

7、earchmethodliteraturewithChinesetraditionallocalculturewiththecreationisapparentlytheonlyinthemethodmadeuse.ThelastpartlistedtwoonthetheyofarchetypeinChinahavemadeoutstingcontributionstothedevelopmentofscholarsYeShuxianF

8、angKeqiang.TwoscholarsbothpaygreatattentiontoTransCultureresearchbutYeShuxianthevisionfocalpointplacesintheChineseanthropology.FangKeqiangisplacestheChineseliteraturefeignliteratureintheequalstatustheresearch.Keywds：Nthp