試論荀子禮治思想及其現(xiàn)代啟示.pdf

1、中國社會幾千年來深受儒家文化的影響,在構(gòu)建中國特色和諧社會的今天,它也依然扮演著重要角色。很多專家學者都注重研究孔孟之道,但是作者卻認為儒家學派的第三位大師荀子的禮治思想更適合于當今社會學習與借鑒。
　　 荀子的禮治思想即是在其具有樸素唯物主義性質(zhì)的天人觀和人性本惡的性惡論基礎之上所提出的“以禮為綱,禮、法并用”的禮治觀念。
　　 荀子在天人觀上一改以往人們對天與人之間關(guān)系的看法,他認為天和人是有區(qū)別的,在他眼中,天不再

2、是傳統(tǒng)意義上掌握人類生死、命運的神,而只是一個自然而然的、擁有自己的發(fā)展規(guī)律并且不以人的意志為轉(zhuǎn)移的存在。他的“制天命而用之”的觀點充分表現(xiàn)出了人具有主觀能動性的特性。他強調(diào)人要觀察和掌握規(guī)律,從而利用規(guī)律來發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)等。他的這一思想對于激發(fā)個人的主觀能動性,以及在人與自然的關(guān)系等方面具有很好的借鑒意義。
　　 荀子的性惡論是其所有思想的理論基石。他認為人生來就是存有各種欲望的,不過他所講的欲望只是人的動物本性,對于這些欲望如

3、果不加以控制,就會使人順從欲望,從而產(chǎn)生爭奪等混亂,因此,在他看來,人性是惡的。
　　 雖然人性是惡的,但是荀子認為這種惡性是可以教化和改變的,即人性可偽。由此,荀子便提出來禮。作者通過對荀子禮的論述的分析,認為他的禮的含義十分豐富。禮不僅僅是傳統(tǒng)意義上的道德要求,也是外化出來的國家的根本大法、等級制度、財物分配制度等。它事關(guān)國家的等級秩序的穩(wěn)定與否,風俗習慣的淳樸與否,因此,荀子要求隆禮。
　　 在隆禮的同時,荀子也十

4、分注重法制的作用。荀子認為人雖然可以用禮來教化,但是也有教而不化的人存在,這種時候為了維護人民的利益,只有對其進行懲罰才可以迫使其轉(zhuǎn)化。作者在文章中也有分析荀子的法的含義。作者認為,荀子的法有廣義和狹義之分。廣義的法包括外化表現(xiàn)出來的禮和刑罰,狹義的法則僅指以禮為綱所制定出來的刑罰。從廣義的角度來講,荀子的禮法思想就是其禮治思想。
　　 荀子的禮治思想要求賢者特別是君主應該不斷地完善自身,并要學習和效法后王的治國之道,重視人民,

5、尚賢使能,采取王政和霸政并用,從而實現(xiàn)人民歸心,官吏盡職忠誠,風俗淳樸,天下大治。
　　 當今社會現(xiàn)象復雜,我國近幾年來出現(xiàn)有道德倒退、主流意識形態(tài)不堅定、執(zhí)法違法等等的問題,這就要求我們繼續(xù)加強以德治國和依法治國,荀子的禮治思想正是我們借鑒的好藍本。在本篇論文中,作者通過以下幾個方面論述我們對其禮治思想的借鑒:在現(xiàn)代社會和諧理念方面啟示我們要注重國民人格的正確引導以及社會各方面的和諧發(fā)展;在高校教育方面啟示我們要注重教育主體的