節(jié)制德性研究：基于古希臘哲學(xué)與先秦儒學(xué)比較的視域.pdf

1、回顧哲學(xué)史，我們不難發(fā)現(xiàn)，節(jié)制是古希臘思想家特別關(guān)注的德性。相應(yīng)地，中國(guó)先秦儒學(xué)中也蘊(yùn)含著豐富的“節(jié)德”思想。本文著力圍繞這兩個(gè)重要哲學(xué)傳統(tǒng)中最具有代表性的五位哲學(xué)家（柏拉圖、亞里士多德、孔子、孟子、荀子）的思想文本，從當(dāng)代德性倫理學(xué)的視角進(jìn)行解讀并作出比較性闡釋，以尋求更好地理解節(jié)制德性及其在當(dāng)代社會(huì)的意義。同時(shí)，還要從中開發(fā)可資借鑒的思考路徑，以培育現(xiàn)代社會(huì)人們的節(jié)制德性。
　　之所以探尋這一主題，乃是基于理論與現(xiàn)實(shí)的雙重考慮

2、。一方面，近代規(guī)范倫理學(xué)在控制、管理人們的欲望方面存在著諸多的缺陷，迫使將研究的視角投向當(dāng)代德性倫理學(xué);而在古典倫理學(xué)中有著重要地位，與控制和教育欲望密切相關(guān)的節(jié)制德性，在當(dāng)代德性倫理學(xué)的復(fù)興大潮中卻遭受冷落甚至“遺忘”。因此，返本溯源，澄清節(jié)制的內(nèi)涵，是當(dāng)代德性倫理學(xué)自身發(fā)展的需要。另一方面，當(dāng)今中國(guó)社會(huì)的發(fā)展方式與人的存在方式均面臨著重大的挑戰(zhàn)，而造成種種問題和困境的重要原因正在于人們欲望的無(wú)限度追逐和無(wú)節(jié)制占有。欲求不滿的時(shí)代讓人

3、們似乎忘卻了良善生活還需要節(jié)制德性的指引。因此，規(guī)范行為，克治欲望，乃是當(dāng)代社會(huì)迫切需要解決的重大的現(xiàn)實(shí)課題。
　　本文主要采用了文獻(xiàn)分析與中西比較的研究方法，而后者最為重要。古希臘哲學(xué)與中國(guó)先秦儒學(xué)雖然在某些重要概念、思維方式、理論體系等方面存在著各種差異與不同，但這些不僅沒有消解二者比較的可能性，反而正是比較的價(jià)值與意義之所在。因?yàn)楸容^既能促使每一方更深入地了解對(duì)方，又能使得每一方站在對(duì)方的角度重新審視自己。而借鑒中西哲人不同

4、的思想路徑，不僅能夠讓我們具備更豐富的理論資源，從而對(duì)問題的把握更為真切，而且在相互切磋中，對(duì)解決問題道路的認(rèn)識(shí)也將更為明晰。
　　從欲望與理性的關(guān)系來理解與詮釋節(jié)制德性是本文的切入點(diǎn)。本文從以下三個(gè)層面對(duì)五位哲學(xué)家的節(jié)制理論進(jìn)行比較性探討:第一層面關(guān)注基本概念的闡釋，重點(diǎn)考察每一位哲學(xué)家對(duì)節(jié)制所調(diào)整對(duì)象與基本特征的論述。第二層面論證節(jié)制的必要性與重要性。這涉及他們是如何看待欲望活動(dòng)與人的本質(zhì)特性之間的關(guān)系及其在人的良善生活中的作

5、用。即，考察他們是如何取舍或?qū)Υ煌愋偷挠?要求我們滿足與培養(yǎng)哪些欲望;必須放棄或限制哪些欲望;其原因與根據(jù)又是什么？等等。第三層面是考察他們各自所主張的節(jié)制培養(yǎng)與修習(xí)的方式或路徑，亦即控制與范導(dǎo)欲望的基本途徑，及其所依據(jù)的心理學(xué)理論。最后，基于當(dāng)代德性倫理學(xué)的相關(guān)討論，對(duì)以上內(nèi)容進(jìn)行整理、歸納與重新審視，得出對(duì)節(jié)制德性更好的理解及其現(xiàn)代意義與培養(yǎng)途徑。
　　本文分為古希臘哲學(xué)、中國(guó)先秦儒家與總論三大部分，共七章:
　

6、　第一部分為古希臘的節(jié)制理論視角。
　　第一章考察了古希臘“節(jié)制”之詞源，前柏拉圖時(shí)期的德性概念以及當(dāng)時(shí)倫理傳統(tǒng)給柏拉圖留下的關(guān)于節(jié)制的思想資源與問題。
　　第二章考察了柏拉圖的節(jié)制理論。首先是柏拉圖對(duì)于節(jié)制內(nèi)涵的規(guī)定。柏拉圖認(rèn)為，靈魂由理性、激情與欲望三部分構(gòu)成，而德性是靈魂的理性功能得以優(yōu)秀發(fā)揮的狀態(tài)。節(jié)制作為“四主德”之一，通常是指實(shí)踐理性在“善的形式”的間接引導(dǎo)下，實(shí)現(xiàn)對(duì)激情與欲望（尤其是欲望）的領(lǐng)導(dǎo)與控制，從而達(dá)到

7、靈魂的和諧狀態(tài);而哲學(xué)家的節(jié)制直接源于“善的形式”，近似于禁欲主義;其次是欲望的特性與良善生活的關(guān)系。柏拉圖的形而上學(xué)理論使他否認(rèn)了欲望作為良善生活的目的和內(nèi)容的可能性。在他看來，靈魂的理性、激情與欲望有著不同的欲求——理性欲求著真理，激情追求著榮譽(yù)，欲望欲求著肉體上的快樂。只有理性掌控著欲望部分，才能保證城邦整體和個(gè)人的幸福。因?yàn)椋糠质且粋€(gè)非理性的、擴(kuò)張的、異質(zhì)的大雜燴，如果失去理性的控制，必然導(dǎo)致城邦或靈魂的分裂。他還要求欲望

8、活動(dòng)必須遵循城邦的正義原則，不同階層的社會(huì)職責(zé)決定其欲望活動(dòng)的目的與界限;最后是節(jié)制的形成。柏拉圖認(rèn)為，知識(shí)與習(xí)性對(duì)于不同階層的節(jié)制的形成有著不同的作用。哲學(xué)家通過知識(shí)，即直接觀照或模仿“善的形式”而獲得節(jié)制;而大多數(shù)普通人（包括統(tǒng)治者與護(hù)衛(wèi)者在內(nèi)）主要是通過習(xí)性培養(yǎng)而形成節(jié)制的。
　　第三章考察了亞里士多德的節(jié)制理論。首先是亞里士多德對(duì)于節(jié)制內(nèi)涵的規(guī)定。亞里士多德認(rèn)為，靈魂由理性與非理性兩部分構(gòu)成。德性與靈魂的理性功能相聯(lián)系，表

9、示使得理性功能發(fā)揮得好的品質(zhì)。在亞里士多德看來，節(jié)制屬于倫理德性的范疇并有廣義與狹義的兩種理解。后者主要是針對(duì)特殊的生理欲望及其快樂的德性，表明人與其它動(dòng)物之間有著某種連續(xù)性與區(qū)別;前者還將財(cái)富、榮譽(yù)等社會(huì)性欲求包括在內(nèi)。中道或適度（理性與欲望的和諧）是節(jié)制的本質(zhì)。這是由于實(shí)踐智慧——實(shí)踐理性的德性——所決定的。不過，實(shí)踐理性是從倫理德性而不是“善的形式”中獲取價(jià)值指向的。其次是欲望、德性與幸福之間的關(guān)系。亞里士多德認(rèn)為，靈魂的理性與非

10、理性有著不同的欲求，前者追求著真理，后者追求肉體上的快樂。后者會(huì)削弱甚至阻礙前者的發(fā)展。而人的社會(huì)性欲求更具有貪婪性與破壞性，不僅會(huì)干擾、削弱理性功能的發(fā)揮，而且還破壞社會(huì)分工，阻礙人政治本性的實(shí)現(xiàn)。因此，良善生活或幸福的獲得需要理性控制、引導(dǎo)欲望與情感。不過，亞里士多德沒有否認(rèn)外在的善是構(gòu)成良善生活的必要內(nèi)容。最后是節(jié)制的培養(yǎng)途徑。亞里士多德認(rèn)為，節(jié)制是習(xí)性與實(shí)踐智慧相結(jié)合的結(jié)果。在習(xí)慣化的過程中，人們內(nèi)化社會(huì)價(jià)值并具備正確的情感。而

11、完善的節(jié)制必須與實(shí)踐智慧結(jié)合，二者是彼此增益與共同發(fā)展的。
　　第二部分為先秦儒家節(jié)制思想的視域。
　　第四章考察了孔子“克己”的思想。首先是前孔子時(shí)期“德”的概念以及孔子所創(chuàng)建的“道—德—仁—禮”的德性概念體系。其次是“克己”的內(nèi)涵?？鬃诱J(rèn)為，“道”體現(xiàn)為應(yīng)然的社會(huì)秩序以及人之為人的應(yīng)然要求（“仁”）。而“周禮”集中代表了天之“道”。因此，無(wú)論是應(yīng)然社會(huì)秩序的建立與維系，還是個(gè)人的完成，都離不開“禮”的規(guī)范作用?！翱思骸本?/p>

12、是克服偏離“禮”的私欲，使其合乎“禮”的意思。第三，“克己”之必要性與重要性?？鬃与m然沒有提出古希臘那樣的靈魂概念，更沒有靈魂各部分的劃分，但他同樣認(rèn)為欲望有著不同的性質(zhì)與類型:“仁欲”與自然欲望（生理欲望與社會(huì)性欲求）。前者與人的本性相一致，但需要培育與發(fā)展;后者則具有很強(qiáng)的自發(fā)性與擴(kuò)張性，如果不以“禮”進(jìn)行控制、規(guī)約與范導(dǎo)，很容易發(fā)展為貪婪，從而削弱甚至阻礙“仁”的發(fā)展。因此，“克己”的實(shí)質(zhì)就是努力發(fā)揚(yáng)“仁欲”，以“仁欲”領(lǐng)導(dǎo)與管理

13、自然欲望，從而完善自我。最后是“克己”、“復(fù)禮”與“仁”的關(guān)系?！翱思骸敝饕w現(xiàn)為“內(nèi)省”或“自訟”的功夫，“復(fù)禮”主要是禮儀化的過程并涉及智力反思與情感投入。“克己”與“復(fù)禮”相互滲透并促進(jìn)，從而合理地范導(dǎo)自然欲望的活動(dòng)，促使內(nèi)在的“仁”發(fā)育成熟。
　　第五章考察了孟子“寡欲”的思想。首先是孟子“寡欲”的內(nèi)涵。孟子認(rèn)為，“仁”是內(nèi)在的道德潛能——“本心”——的成熟，標(biāo)志著符合“道”的優(yōu)秀品格之完成。孟子同樣認(rèn)為，“欲”有“仁欲”

14、與自然欲望兩種類型，“寡欲”是針對(duì)后者而言的，即要求人們減少自然欲望的需求，從而不妨礙“本心”的發(fā)展。一般而言，“禮”可以充當(dāng)“寡欲”的具體標(biāo)準(zhǔn)。其次是“寡欲”的必要性與重要性。在孟子看來，人生而具有“仁”之端，只要適當(dāng)?shù)嘏嘤湍馨l(fā)展與成熟。這是孟子的成德意識(shí)。但孟子同時(shí)意識(shí)到，自然欲望同樣為人生而具有，無(wú)需培養(yǎng)且力量強(qiáng)大不息，有阻礙“本心”的發(fā)展甚至吞噬“本心”的危險(xiǎn)性，因而需要“寡欲”。這是孟子的幽暗意識(shí)。也就是說，“仁欲”與自然

15、欲望之間存在著此消彼長(zhǎng)的關(guān)系，只有讓“仁欲”領(lǐng)導(dǎo)與管理自然欲望，才能實(shí)現(xiàn)人的自我完善。最后是“寡欲”的途徑。它主要是通過“集義”與學(xué)“禮”達(dá)成的。“集義”與“寡欲”之間是彼此增益的。而孟子的心性理論使得學(xué)“禮”與“本心”的發(fā)展之間存在著某種內(nèi)在的緊張，學(xué)“禮”的地位與作用，相較于孔子、荀子而言，大大弱化。
　　第六章考察了荀子以“禮”治“欲”的思想。首先是以“禮”治“欲”之內(nèi)涵。在茍子看來，德性是通過心的智識(shí)作用，實(shí)現(xiàn)“禮”或“道

16、”對(duì)自然情感與欲望的引導(dǎo)與治理而形成優(yōu)秀的品格。“欲”在荀子思想里只表示各種自然欲望，孔子、孟子所認(rèn)為的人生而具有的“仁欲”不復(fù)存在。但茍子認(rèn)為，經(jīng)過治理之后的心能夠追求著“道”，即產(chǎn)生“道欲”。以“禮”治“欲”的實(shí)質(zhì)就是讓“道欲”引導(dǎo)與管理自然欲望。它有社會(huì)與個(gè)人兩個(gè)層面的含義。前者要求社會(huì)以“禮”分配社會(huì)資源，既使其不因過度而混亂，又要使其在“禮”的范圍內(nèi)得到滿足;后者則要求個(gè)人以“禮”規(guī)范自己的欲望。其次是以“禮”治“欲”的必要性

17、與重要性。荀子有“欲望之性”與“本質(zhì)之性”兩種人性概念，性惡是針對(duì)前者而言的;而作為“本質(zhì)之性”的“義”則是“禮”之根據(jù)與必然的要求。德性就是正確對(duì)待兩種不同的人性——“化性”與“成性”——的結(jié)果?！盎浴笔侵赋C治“欲望之性”，“成性”則是促使“本質(zhì)之性”的完成，二者實(shí)質(zhì)是同一個(gè)以“禮”治“欲”的過程。最后，討論以“禮”治“欲”之途徑。荀子認(rèn)為，心具有“知”、“慮”、“使”等功能，是認(rèn)識(shí)、意志與行為的主體，在化性成德中起著關(guān)鍵作用?！盎?/p>

18、性”首先需要“治心”，即改變心的原始欲求——利，使之追求并遵循著“道”，從而引導(dǎo)與管理自然欲望。而要真正形成節(jié)制之品格，既需要圣王制禮作樂，合理安排社會(huì)各階層的欲望活動(dòng)，化民成俗，又需要個(gè)人“積善”與“養(yǎng)心”的功夫，內(nèi)外兼修，知行結(jié)合。
　　第三部分即第七章，屬于古希臘哲人與先秦儒家節(jié)制理論的比較的視角?；诋?dāng)代德性倫理學(xué)的相關(guān)研究，對(duì)前面的內(nèi)容進(jìn)行歸納、整理與重新審視，得出自己對(duì)于節(jié)制的全面理解，包括其內(nèi)涵、現(xiàn)代意義與培養(yǎng)路徑，

19、并回應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的各種誤解。首先是節(jié)制的基本內(nèi)涵與特征。古希臘哲人與先秦儒家將德性作為人內(nèi)在而穩(wěn)定的心理傾向，并與最高的善和人的本質(zhì)特性聯(lián)系起來，這種德性概念對(duì)于當(dāng)代德性倫理學(xué)依然有著重要的價(jià)值。至于節(jié)制的基本內(nèi)涵，可以有狹義的與廣義的兩種理解。前者針對(duì)的是人的動(dòng)物性欲望，表明節(jié)制的獨(dú)特性，使其與其他德性區(qū)別開來;后者還將社會(huì)性欲求包括在內(nèi)。因?yàn)樯碛c社會(huì)性欲求聯(lián)系緊密，而現(xiàn)代心理學(xué)者也通常是將它們作為一個(gè)整體來研究的。節(jié)制的實(shí)質(zhì)就是

20、自我控制或自我管理，即以理性的欲求掌握、引導(dǎo)與管理其他類型的欲望，從而實(shí)現(xiàn)欲望之間的和諧與平衡。不管是狹義還是廣義的節(jié)制，都涉及到與他人的關(guān)系，具有豐富的社會(huì)內(nèi)容與崇高性。其次是節(jié)制與良善生活的關(guān)系。柏拉圖、亞里士多德與中國(guó)先秦儒家認(rèn)為，良善生活只能在理性欲求或道德本性欲求統(tǒng)治、管理與訓(xùn)誡其它類型欲望的情況下才能獲得。因?yàn)楹笳呔哂忻つ啃?、擴(kuò)張性等特征，與人的本質(zhì)特性背道而馳。但在處理外在的善與良善生活的關(guān)系方面，先秦儒家的節(jié)制思想比柏拉