《淮南子》的宇宙論、生命論、藝術(shù)論研究.pdf

1、作為一部百科式的巨著,《淮南子》內(nèi)容涉及到中國傳統(tǒng)文化的諸多方面。本文選擇以宇宙論、生命論、藝術(shù)論三個角度來對其加以觀照,并試圖用生命美學(xué)的視角對以上內(nèi)容進行詮釋。之所以可以做如此探討,因為在于以《淮南子》所憑借的道家的美學(xué)思想,宇宙乃一完整的生命過程,而生命則為全息的宇宙縮影。以“生命”為論述的核心,上接宇宙論,下接藝術(shù)論,試圖將《淮南子》中所蘊含的關(guān)于美,關(guān)于藝術(shù)的思想揭示出來。具體來看:
　　 緒論部分首先整理了《淮南子》

2、研究的現(xiàn)狀,并對《淮南子》研究所面臨的主要問題進行了分析。認(rèn)為《淮南子》的研究大致可分為綜合性研究與專題研究兩類。就前者而言,由于它試圖將《淮南子》一書的內(nèi)容搜羅殆盡,在把握其整體風(fēng)貌方面當(dāng)然有其優(yōu)勢,但是,當(dāng)我們想要從整體論述其全部思想內(nèi)容的時候似乎不可避免的要陷入一般性論述與介紹當(dāng)中,這樣的論述與介紹作為初期的研究當(dāng)然有其價值和意義,但它也在有意無意間阻礙了對于《淮南子》思想研究的深入挖掘。就后者而論,目前針對《淮南子》的專題研究或

3、針對其某一具體思想進行,或?qū)⑵浞旁谀骋淮髮W(xué)科背景下進行,這些研究性著作在推進《淮南子》微觀研究方面確起到了一定的作用,但針對其某一思想的研究由于缺少對于《淮南子》一書的整體把握,往往會有只顧一點不及其余的弊端,而以某一大學(xué)科,比如哲學(xué)、美學(xué)、文學(xué)等為參照進行的研究較之綜合性研究雖然有所深入,但仍然沒有把握住《淮南子》一書論說的核心來進行,因此仍然流于泛泛。由此出發(fā),將本文的寫作重點劃定為宇宙論、生命論以及藝術(shù)論三個方面,并對相關(guān)的理論背

4、景進行了說明。其次,通過對《淮南子》編著者劉安的生命體驗分析,重點論述了劉安與中央集團所存在的三組矛盾,以此闡釋了《淮南子》之所以關(guān)注人生命問題的因為。再次,對《淮南子》所屬派別進行考察,從而論證了《淮南子》的“雜”,并非雜亂無章,它所體現(xiàn)出的是一種綜合各家思想的努力,從主體思想上依然是以道家為主。
　　 第一章分為三部分進行論述,第一節(jié),關(guān)注的重點在于《淮南子》論“道”本身。尤其是其將“道”與“道體”相區(qū)別,可以說是對于先秦道

5、家論“道”的進一步深化。從而將“道”本身的不可言說性與“道體”的可闡釋性區(qū)別開來。在具體闡述“道性”特點時,抓住了《淮南子》“道性”所具有的普遍性、生成性以及論述方式上的比喻性特征,以此來論證《淮南子》之“道”的特點。就普遍性而言,《淮南子》將“道”的普遍性落實于“大”的特點,是建立在其對于現(xiàn)實世界“有限性”認(rèn)識基礎(chǔ)之上的。正是對于現(xiàn)實“有限性”的認(rèn)識,并試圖超越這種“有限性”,《淮南子》才將“道性”闡釋為普遍性的“大”的存在。就生成性

6、而論,《淮南子》中“道”之所以具有“生成性”是由于它本身具有三方面的特點:超越性的人格；生成的內(nèi)在因素；運動是其存在的表征。第一個特點規(guī)定了“道”生成之物的范圍可以無限多,無限大；第二個特點彰顯了“道”所具有的生成能力；第三個特點促成了“道”生成過程的最終完成。就論述方式上的比喻性來看,以現(xiàn)實的存在物喻指“道”在讓人們更為充分地認(rèn)識“道”性之外,更為“道”意義的生成提供了更豐富的可能性。這種論述方式促使其對于“道性”的認(rèn)識成為一種思維主

7、動建構(gòu)的過程,用這種方式論述“道”在一定程度上緩解了用普通語言描繪“道”時所遭遇的矛盾和困惑,為人們以思維的有限性來闡釋“道”的無限性提供了可能。第二節(jié),詳細(xì)分析了《淮南子》以“道”為起點的宇宙發(fā)生論,將其與西方宇宙論中的實體發(fā)生學(xué)相比對,從而凸顯出《淮南子》的宇宙發(fā)生論與現(xiàn)實中人的生命存在緊密聯(lián)系的特色,并從一個側(cè)面反映出中國傳統(tǒng)思維結(jié)構(gòu)中“重功能、輕實體”的特質(zhì)。第三節(jié),承接上文對于淮南子之“道”所具有的特點,分析其中所蘊含的生命美

8、學(xué)意蘊。
　　 第二章對《淮南子》中關(guān)于人的生命構(gòu)成論進行分析。認(rèn)為《淮南子》將人的生命構(gòu)成分為“形”、“氣”、“神”三個部分。對此,本文首先將“形”、“氣”、“神”的概念放在中國傳統(tǒng)思想之中做歷史性的考察。其次,重點論述了《淮南子》對于生命之構(gòu)成:“形”、“氣”、“神”的相關(guān)理論,他們共同構(gòu)成了《淮南子》對于人生命構(gòu)成的微觀論述。這樣的考察讓人們對于生命的存在有了比較細(xì)致的認(rèn)識。但是,生命的真正存在應(yīng)當(dāng)具有整體性的特點,并不是

9、像“形”、“氣”、“神”的論述這樣截然分開。因此,在分別考察“形”、“氣”、“神”之后,自然要從更為深入的層面尋找到一個生命存在的核心問題。“精神”范疇便被提出和關(guān)注。最后,承接“形”、“氣”、“神”的論述,考察了《淮南子》將“精”“神”概念連用,從而使得“精神”觀念成為一個相對穩(wěn)定的,關(guān)于人生命構(gòu)成的核心范疇。
　　 第三章重點論述了《淮南子》關(guān)于生命的現(xiàn)實存在問題。將其關(guān)于人性論與人性之美的論述作為考察的重點加以分析。第一節(jié)

10、對《淮南子》的人性論進行了辨析。首先,從“道”與人性的關(guān)系出發(fā),《淮南子》提出了“性由道出”的觀點。其次,在人性的本質(zhì)問題上,《淮南子》將它關(guān)于“道”性的論述引入人性的分析,從而體現(xiàn)出“援道入性”的特點。以這樣的方式來論述人性,在承認(rèn)孟子人性本善的觀點的同時,更為這一觀點找到了理論上的支撐。再次,《淮南子》人性論并非草率地對人性作出簡單的價值判斷,它深入分析了人類所具有的生理心理本性,并且對人的本性并沒有采取泯滅的態(tài)度,反而對正當(dāng)?shù)娜诵?/p>

11、相當(dāng)寬容。第二節(jié)具體考察《淮南子》對于人性論的分析。認(rèn)為它以“道”與“德”為論述的起點；以人性修養(yǎng)與社會教化為論述的核心；以其中所蘊含的“美育”因子為現(xiàn)實關(guān)照,三方面共同構(gòu)成了《淮南子》人性論的考察。第三節(jié)論述了《淮南子》關(guān)于理想人格的構(gòu)建,分析了其所樹立的圣人、真人、至人的形象。認(rèn)為《淮南子》的人性論是建立在其宇宙觀基礎(chǔ)之上的,他們共同構(gòu)成了其對于“天道”與“人道”的論述。
　　 第四章論述《淮南子》的藝術(shù)論。內(nèi)容包括:關(guān)于創(chuàng)

12、作范疇的“至情”論、關(guān)于審美范疇的“君形者”論、關(guān)于審美理想的“文質(zhì)”觀、關(guān)于鑒賞范疇的“知音共鳴”四個方面。在“至情”論中,闡釋了其將“真”與“情”結(jié)合形成“至情”的概念,并運用到文藝創(chuàng)作之中。“真”與“情”結(jié)合而形成的“至情”理論,從一開始就使得《淮南子》的藝術(shù)論把對人個體生命的推崇與注重傳達了出來。以“至情”論為文藝創(chuàng)作的根本,進一步表明了《淮南子》對于現(xiàn)實生命真摯情感的向往,并認(rèn)為真正的文藝作品應(yīng)當(dāng)對這一情感進行表達。在關(guān)于“君

13、形者”的論述中,分析了“形”、“神”觀念在《淮南子》文藝觀中的表現(xiàn)。并認(rèn)為所謂的“君形者”是《淮南子》將中國傳統(tǒng)思想中“形”、“神”理論凝練、升華的產(chǎn)物,它所表明的是在形神一體的觀念基礎(chǔ)上,重“神”而不棄“形”的審美觀。對于“文質(zhì)”觀的論述,從“文”與“質(zhì)”的含義入手,進一步闡釋了《淮南子》關(guān)于“必有其質(zhì),乃為之文”的審美理想。這一審美理想一方面使得“文”與“質(zhì)”的討論不再局限于孔子所言及的倫理道德領(lǐng)域；另一方面更使得“文”與“質(zhì)”關(guān)系

14、的闡述擺脫了重質(zhì)輕文的道家傳統(tǒng)?！爸艄缠Q”的論述則完成了《淮南子》文藝論從創(chuàng)作到接受的全過程,將其與西方讀者接受理論相比對,從中闡釋出《淮南子》對此一問題的獨特見解。《淮南子》的藝術(shù)論,從藝術(shù)創(chuàng)作的根本問題入手,容納了包括審美理想至文藝鑒賞等豐富的內(nèi)涵。
　　 結(jié)語部分從總體上闡釋了《淮南子》關(guān)于“宇宙論”、“生命論”、“藝術(shù)論”具有的生命哲學(xué)美學(xué)特征。并將《淮南子》一書定位于一本關(guān)于生命以及生命之美的書,從而對本論文的寫作目