當代民間巫術研究---以雙河村為例.pdf

1、溯北大學書員y七學位論文內容提要本文以雙河村為例，以田野調查的第一手資料為基礎，注意吸收前人的著述成果，從人類學、民俗學的視野較為客觀地，敘述了當前民間巫術信仰的存在現(xiàn)狀，并作出相關的理論分析。r全文分為導論、正文和余論三部分。導論提出論題成立的理由，界定有關基本概念，并對研究方法作出說明。正文分為四章。第一章闡述了村落自然、人文概況第二章、第三章為全文的描述核心，以雙河村巫術信仰的當代復興為線索，從巫術類型、巫術儀式、文本以及巫師的傳

2、承和個人生命史的角度，多層面地對當代農(nóng)村巫術信仰進行了描述與分析，從而凸現(xiàn)出巫術在民間生活中的實際位置。第四章論述巫術存在(或復興)的原因，指出巫術作為民眾生活中的一種生活策略，在生存境遇、文化傳統(tǒng)、心理情感、經(jīng)濟競爭的影響下，不可能在現(xiàn)時代迅速消失，甚至可能在某個時候生機盎然起來。余論指Ed巫術作為一種文化現(xiàn)象，能如此長久的存在，顯然不能以“非理性”作完全的解釋。但它在現(xiàn)實生活中的某種適應性使其具有諸種特征與功能。但從整體來看，巫術是

3、無可挽回地衰落了。關鍵詞:巫術巫師儀式期北大理二碩士學t立論文導論1、問題的提出80年代中后期，中國學術界出現(xiàn)過傳統(tǒng)文化的討論熱潮，90年代又出現(xiàn)“人文精神”大討論。與此相映成趣的是民間(主要是農(nóng)村)地方性傳統(tǒng)(如信仰、儀式)也復振起來。根據(jù)美國學者丁荷生的實地調查和估計，到1992年整個福建省重修的民間神廟多達三萬個，每個縣有三百到上千個神廟修復，同時多數(shù)的家族村落己恢復他們的祠堂。在民間的廟宇和祠堂被修復的同時，一大批傳統(tǒng)的儀式和象

4、征(如神像)也回到地方文化的舞臺上來。王銘銘在泉州地區(qū)的實地調查也證實了這一點。0他們發(fā)現(xiàn)經(jīng)濟的變遷和趨近現(xiàn)代化沒有導致傳統(tǒng)文化的衰落，而為傳統(tǒng)文化的復興所伴隨。王銘銘在溪村和塘東村的調查研究表明，近年來農(nóng)村的工業(yè)化發(fā)展很快，但是民間的宗教信仰，傳統(tǒng)社會組織及儀式等并沒有消失，而是不斷表現(xiàn)出巨大的生命力。這一社會現(xiàn)實對過去的現(xiàn)代化和現(xiàn)代化理論提出了質疑②。筆者以為，要回答這些問題，進行實地觀察或個案分析顯然比僅僅進行象牙塔內的純學理沉思

5、要切實得多?；谶@種認識，筆者決定以自己曾經(jīng)生活過的村莊—湖北省仙桃市(舊稱污陽)雙河村—作一個案調查。我先后四次(1998年2月、4月、78月、10月)在該村作實地調查，前二次較為簡略，初步發(fā)現(xiàn)該村與泉州等地區(qū)一樣，存在“傳統(tǒng)的復興”，但由于中國本身存在區(qū)域多樣性與文化差異性，“復興”的程度顯著不同〔限于主題，不作比較)。該村及鄰近村落巫術信仰盛行，是一個不可忽視的問題③。遂以此為關注對象，作為研究的內容，并試圖根據(jù)它們對社會生活的實

6、際影響和效果來加以評估。。一方面是民間自發(fā)，另一方面地方政府為吸引海外華僑和臺灣商人來閩南“尋根”，旅游和投資，采取了鼓勵甚至資助的政策。在民間和政府的雙重驅動下產(chǎn)生的“振興”。王銘銘:《社會人類學與中國研究》，三聯(lián)書店，1997年，頁285.。王銘銘:《社會人類學與中國研究》，三聯(lián)書店，1997頁272.⑧若我們稍加注意，當代的某些文學作品亦“巫風彌漫”，如《白鹿原》(祈雨、驅鬼)、《女巫》(謝天地)、《廢都》(求子)、《施洗的河》《