龔自珍哲學(xué)新論——以自我觀為中心的考察.pdf

1、龔自珍(1792-1841)是中華帝國(guó)晚期最重要的思想家之一，他深處乾嘉諸老凋謝和嘉道學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型之間，是傳統(tǒng)學(xué)術(shù)思想轉(zhuǎn)型的重要推手，亦是新思想的萌蘗標(biāo)志。在他身上既有傳統(tǒng)的因襲，又有時(shí)代的創(chuàng)造。本文以龔自珍的自我觀為中心，全面地考察了龔自珍的哲學(xué)思想，旨在克服現(xiàn)有研究的零碎，按照問題的邏輯進(jìn)展來(lái)重建龔自珍的哲學(xué)。
　　 古典時(shí)代向現(xiàn)代轉(zhuǎn)變的重要標(biāo)志是自我觀的轉(zhuǎn)變，古典時(shí)代的自我觀是整體論的，現(xiàn)代自我觀則是分化的。自我意識(shí)的挺立是進(jìn)

2、入現(xiàn)代的主要標(biāo)志之一。在中國(guó)歷史上，龔自珍是推動(dòng)古典自我觀向現(xiàn)代自我觀轉(zhuǎn)變的重要人物，因此，對(duì)其思想的系統(tǒng)研究，對(duì)于理解我們的時(shí)代及理解我們自身，無(wú)疑都有著重要的意義。在傳統(tǒng)哲學(xué)中，自我是只作為部分而存在的自我，是整體主義理解之下的自我，它無(wú)自性，完全依附于一個(gè)整體（天命、天理、自然、神）之下（第一章）。龔自珍第一次把“自我”轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€(gè)哲學(xué)概念。
　　 龔自珍說：“眾人之宰，非道非極，自名日我”，他把自我作為世界第一原理提出，標(biāo)

3、志著現(xiàn)代“自我”開始醒悟，這是以個(gè)性自由為內(nèi)容的近代人文主義的開端。較之傳統(tǒng)的整體主義的自我觀，龔自珍的自我具有鮮明的現(xiàn)代意識(shí)，它是中國(guó)現(xiàn)代自我觀念的雛形。龔自珍首先確證了自我是世界的創(chuàng)造者，是世界的第一原理。人不是天命的附庸，而是自然的主人。這在天人之辯上確定了自我的本體地位，是自我意識(shí)的覺醒。它意味著主客二元對(duì)立思維的開始。其次，他肯定人的創(chuàng)造能力和實(shí)踐能力，認(rèn)為創(chuàng)造和實(shí)踐是自我價(jià)值確證的方式之一。自我意識(shí)只有在與其他意識(shí)的比較和競(jìng)

4、爭(zhēng)中才能確證自身，只有在獨(dú)特的創(chuàng)造性行動(dòng)中才能實(shí)現(xiàn)自我。龔自珍在力命之爭(zhēng)上肯定人的創(chuàng)造觀念，認(rèn)為實(shí)踐創(chuàng)造是人的意志的外化和體現(xiàn)。第三，相對(duì)于理學(xué)對(duì)人的存理滅欲式的規(guī)定，把人視為純粹理性的符號(hào)，龔自珍認(rèn)為人是一種情緒性的存在，時(shí)刻都有自己的情緒、欲望和利益要求，情和感性欲望滿足是自我認(rèn)同的重要方面。在理欲之辯上龔自珍肯定人作為真實(shí)的感性存在，反對(duì)把欲望和情欲視為不合理的要求。第四，龔自珍認(rèn)為自我必須是有個(gè)性的、獨(dú)立的個(gè)體，它不應(yīng)該被群體和

5、家族的角色所掩蓋。他主張個(gè)性自由，他的理想人格具有平民化色彩，是現(xiàn)代理想人格的雛形。（第二章）
　　 從邏輯上來(lái)講，自我的覺醒意味著天人合一思想的解體：自我本體地位的確立意味著人無(wú)需再?gòu)奶烀蛘邭v史中確證自己。就政治而言，龔自珍認(rèn)為政治應(yīng)當(dāng)關(guān)注當(dāng)代本身，不應(yīng)當(dāng)以三代模式來(lái)規(guī)范當(dāng)代。龔自珍從當(dāng)代意識(shí)出發(fā)，提出了“一代之治即一代之政”的主張，反對(duì)傳統(tǒng)的復(fù)古政治思潮，反對(duì)純粹的德治主義的政治，認(rèn)為“王道必有陰謀”，主張政治與道德的分離

6、。自我本體地位的確立動(dòng)搖了天命作為傳統(tǒng)政治合法性基礎(chǔ)的地位，龔自珍主張?zhí)烀c君命分離，確立以人類自身需要為目的的主權(quán)意識(shí)，“以制作自為統(tǒng)”。以天命為基礎(chǔ)的政治主張的是傳統(tǒng)主義的因循政治，龔自珍則主張通過人的主觀權(quán)能和人的理性創(chuàng)造力達(dá)到合理的政治。它不再訴諸于傳統(tǒng)權(quán)威和習(xí)俗，而是主張?jiān)V諸于人的理性的籌劃。（第三章）
　　 自我覺醒之前，“歷史”本身并無(wú)意義，其意義依附于神圣化的“自然”中，依附于天經(jīng)地義（天、命、理）中。換個(gè)角度說

7、，歷史的意義在于它是自然的構(gòu)成要素；人被認(rèn)為是自然的一部分，自我意識(shí)無(wú)法顯現(xiàn)；人被自然的必然性所吞沒，不能夠自己掌握自己的命運(yùn)。人的主體性凸顯之后，“歷史”本身就具有意義，歷史的進(jìn)程就是人類的發(fā)展進(jìn)程。人創(chuàng)造歷史，人的創(chuàng)造性賦予歷史以意義，歷史的意義不再是對(duì)于“天經(jīng)地義”的表象，而是自在自為。同時(shí)，人從天的必然性的籠罩下解放出來(lái)，追求自由。自我覺醒之后，歷史的意義不再源于三代，而是源于當(dāng)下自我的建構(gòu)。自我意識(shí)的興起，使得人們認(rèn)識(shí)到，每一

8、個(gè)時(shí)代都有自己的不同視角，古代的標(biāo)準(zhǔn)不再是唯一的標(biāo)準(zhǔn)。“一代之治即一代之學(xué)”，從歷史的觀點(diǎn)來(lái)看，不同時(shí)代的歷史探究必然會(huì)注意到不同的面相。每一個(gè)時(shí)代都具有平等的地位，并不存在所謂的黃金時(shí)代。每一個(gè)時(shí)代都有著自己的合理性和必然性，不再受命于神圣時(shí)代。每一代人都有自己面臨的時(shí)代問題，每一代人都有自己關(guān)注的時(shí)代焦點(diǎn)，“欲知大道，必先為史”。（第四章）
　　 龔自珍高揚(yáng)自我的本體地位，肯定了自我多層次的品格。他反對(duì)以天命為道德的本源，主

9、張將自我視為道德的根源。既然天命不足以成為道德的根源，那么就有重估一切價(jià)值的必要性。實(shí)際上，龔自珍確實(shí)有一股推倒重來(lái)的勇氣，他否定天命，這意味著傳統(tǒng)的道德主張需要重新加以審視。在明清之際，儒家道德經(jīng)受著考驗(yàn)，其原先所具有的活力不再，傳統(tǒng)與活力之間出現(xiàn)緊張。乾嘉考據(jù)學(xué)者試圖重整儒家的生活世界，主張以禮代理，對(duì)理學(xué)思想進(jìn)行撥亂反正，恢復(fù)原始儒家精神。在人性說上，清儒多持一元論，反對(duì)宋儒對(duì)人性的本體論思維，反對(duì)宋儒輕視功利和欲望的觀點(diǎn)，主張情