宗教信仰者社會生活秩序的雙重建構(gòu)——以湖北大冶市某區(qū)為例.pdf

1、我國是個多民族國家，人們在信仰上必然也存在著差異，但是從整體上來說，基督教、佛教、伊斯蘭教、道教和天主教五大宗教是我國的主導(dǎo)宗教，同時它們也構(gòu)成了我國宗教場域的主體框架。雖然在信仰上，五大宗教在各方面存在著截然不同的特點，但是對于微觀層面的信教者而言，它們所起到的作用是具有同質(zhì)性的；從宏觀層面來看，五大宗教對于整個社會的穩(wěn)定和發(fā)展也起著相同的不可忽視的重要作用，這種作用主要是通過信教群體所體現(xiàn)出來的。
　　 作為宗教的微觀個體，

2、宗教徒的意識和行為都會受到宗教信仰的影響，尤其是受到宗教自身所形成的內(nèi)在秩序的影響，只不過宗教的內(nèi)在秩序并不在直接性影響上占據(jù)主導(dǎo)地位，而是當(dāng)其被宗教徒內(nèi)化于個體意識流之中，成為宗教徒意識性思考和決定的重要參考因素時，這種宗教內(nèi)在秩序的影響才會更加突顯。然而，作為一經(jīng)出生便接受世俗秩序教化的個體，如何能夠讓宗教或者宗教秩序進(jìn)入他們意識行為的世俗領(lǐng)域，并成功地成為影響他們意識和行為的因素，這是所需要研究的。因此，筆者認(rèn)為這就需要從兩個方面

3、考慮：首先是世俗秩序方面，作為長期占據(jù)主導(dǎo)地位的世俗秩序決然不會將控制權(quán)交由宗教秩序來執(zhí)行，但是就世俗秩序本身而言，其自身存在著無法解決的問題，比如說社會個體或群體的心理和精神需求，這是世俗秩序難以滿足的。因而世俗秩序又不得不出讓一部分控制權(quán)給宗教神圣秩序，借助神圣秩序的力量來彌補自己的不足；另一方面，作為社會秩序的有力補充一宗教秩序并不甘心長期處于世俗秩序的管轄之內(nèi)，它想通過自身特點和作用來影響它的信眾，從而在整個社會生活里占據(jù)一席之

4、位。但是即便如此，宗教秩序也無法像其輝煌時期那般主導(dǎo)整個社會，它還得仰仗世俗秩序的物質(zhì)供給，才能使其長期存在下去，因而宗教秩序也不敢與世俗秩序相抗衡。因此，世俗秩序和宗教秩序雖然各自有著自己的利益訴求，也存在著一些矛盾和沖突，但是它們還得湊合在一起，相互依靠。因此，本文主要研究的問題也就是作為世俗秩序和宗教秩序兩者之間的橋梁--宗教徒自身內(nèi)在的生活秩序又是如何構(gòu)建的這一重要問題。
　　 根據(jù)文章安排和邏輯順序，本文將先從宗教內(nèi)部