宗教信仰者社會(huì)生活秩序的雙重建構(gòu)——以湖北大冶市某區(qū)為例.pdf

1、我國(guó)是個(gè)多民族國(guó)家，人們?cè)谛叛錾媳厝灰泊嬖谥町?，但是從整體上來(lái)說(shuō)，基督教、佛教、伊斯蘭教、道教和天主教五大宗教是我國(guó)的主導(dǎo)宗教，同時(shí)它們也構(gòu)成了我國(guó)宗教場(chǎng)域的主體框架。雖然在信仰上，五大宗教在各方面存在著截然不同的特點(diǎn)，但是對(duì)于微觀層面的信教者而言，它們所起到的作用是具有同質(zhì)性的；從宏觀層面來(lái)看，五大宗教對(duì)于整個(gè)社會(huì)的穩(wěn)定和發(fā)展也起著相同的不可忽視的重要作用，這種作用主要是通過(guò)信教群體所體現(xiàn)出來(lái)的。
　　 作為宗教的微觀個(gè)體，

2、宗教徒的意識(shí)和行為都會(huì)受到宗教信仰的影響，尤其是受到宗教自身所形成的內(nèi)在秩序的影響，只不過(guò)宗教的內(nèi)在秩序并不在直接性影響上占據(jù)主導(dǎo)地位，而是當(dāng)其被宗教徒內(nèi)化于個(gè)體意識(shí)流之中，成為宗教徒意識(shí)性思考和決定的重要參考因素時(shí)，這種宗教內(nèi)在秩序的影響才會(huì)更加突顯。然而，作為一經(jīng)出生便接受世俗秩序教化的個(gè)體，如何能夠讓宗教或者宗教秩序進(jìn)入他們意識(shí)行為的世俗領(lǐng)域，并成功地成為影響他們意識(shí)和行為的因素，這是所需要研究的。因此，筆者認(rèn)為這就需要從兩個(gè)方面

3、考慮：首先是世俗秩序方面，作為長(zhǎng)期占據(jù)主導(dǎo)地位的世俗秩序決然不會(huì)將控制權(quán)交由宗教秩序來(lái)執(zhí)行，但是就世俗秩序本身而言，其自身存在著無(wú)法解決的問(wèn)題，比如說(shuō)社會(huì)個(gè)體或群體的心理和精神需求，這是世俗秩序難以滿足的。因而世俗秩序又不得不出讓一部分控制權(quán)給宗教神圣秩序，借助神圣秩序的力量來(lái)彌補(bǔ)自己的不足；另一方面，作為社會(huì)秩序的有力補(bǔ)充一宗教秩序并不甘心長(zhǎng)期處于世俗秩序的管轄之內(nèi)，它想通過(guò)自身特點(diǎn)和作用來(lái)影響它的信眾，從而在整個(gè)社會(huì)生活里占據(jù)一席之

4、位。但是即便如此，宗教秩序也無(wú)法像其輝煌時(shí)期那般主導(dǎo)整個(gè)社會(huì)，它還得仰仗世俗秩序的物質(zhì)供給，才能使其長(zhǎng)期存在下去，因而宗教秩序也不敢與世俗秩序相抗衡。因此，世俗秩序和宗教秩序雖然各自有著自己的利益訴求，也存在著一些矛盾和沖突，但是它們還得湊合在一起，相互依靠。因此，本文主要研究的問(wèn)題也就是作為世俗秩序和宗教秩序兩者之間的橋梁--宗教徒自身內(nèi)在的生活秩序又是如何構(gòu)建的這一重要問(wèn)題。
　　 根據(jù)文章安排和邏輯順序，本文將先從宗教內(nèi)部