論早期現(xiàn)代新儒家的宗教觀.pdf

1、“五四”以來，中國(guó)的思想界舉起了“民主”和“科學(xué)”的兩大旗幟，但宗教卻被作為與兩者相對(duì)立的思想而遭到否定。中國(guó)近代由于民族矛盾和階級(jí)矛盾的突出，宗教的社會(huì)功能被凸顯出來，宗教既被作為了西方列強(qiáng)向中國(guó)進(jìn)行文化滲透的工具，又有作為階級(jí)統(tǒng)治和壓迫人民的工具，宗教與近代民主的觀念是相違背的。從“科學(xué)”方面來看，宗教一直被認(rèn)為是為理性所不容的事物之集中表現(xiàn)，偏執(zhí)、教條、迷信、將理性思維列為禁忌成為宗教的特征，宗教也成為高唱理性主義精神的科學(xué)的對(duì)立

2、面。中國(guó)近代社會(huì)，由于社會(huì)政治問題的突出、科學(xué)主義的流行、馬克思主義唯物認(rèn)識(shí)論的傳播等等所形成的特殊的歷史背景，使得宗教的社會(huì)政治功能，和它不同于科學(xué)的認(rèn)識(shí)模式都作為宗教的負(fù)面因素被夸大為宗教的一般形態(tài)，從而奠定了宗教在中國(guó)近代遭到否定和批判的基本立場(chǎng)。 在上述思想背景下，論文著重討論了以梁漱溟、馮友蘭、熊十力、賀麟為代表的早期現(xiàn)代新儒家的宗教觀。 現(xiàn)代新儒學(xué)的開創(chuàng)性人物梁漱溟先生就充分認(rèn)可宗教，他把宗教界定為“以超絕于

3、知識(shí)的事物謀情志方面之安慰勖勉”，宗教存在的真必要就在于它對(duì)于生、老、病、死等這些無常的人生現(xiàn)象提供合理的解釋來安頓人類的心靈世界、安慰勖勉人的情感。盡管如此，梁漱溟認(rèn)為在中國(guó)則無需宗教，因?yàn)橹袊?guó)文化有周孔教化以道德理性主義精神來取代宗教來安慰勖勉人的情感。 熊十力則從根本處反對(duì)宗教的必要。他認(rèn)為宗教作為從生死發(fā)心而歸趣出世的觀念，是將本體世界和現(xiàn)象世界作了二元的區(qū)分。這一點(diǎn)不但與儒家積極入世的主張相悖，而且也與他的“新唯識(shí)論”

4、中“心物一源”和“體用不二”的思想相區(qū)別。 馮友蘭認(rèn)為宗教就是一種哲學(xué)加上一定的上層建筑，包括迷信、教條、儀式和組織。宗教在理論上總是獨(dú)斷的，隨著科學(xué)的不斷進(jìn)步，宗教及其教條和迷信，必將讓位于科學(xué)；而人類對(duì)于超越人世的渴望必將由哲學(xué)來滿足，而這種哲學(xué)具有“既入世又出世”的品格。 賀麟則與前三位不同，他明確地認(rèn)可宗教，尤其是宗教精神。他所謂的宗教精神就是對(duì)無限上帝或是超越事物的熱烈地、不妥協(xié)地追求。賀麟將這種宗教精神泛化為

5、一種為了理想或是真理積極追求和積極探索的執(zhí)著精神。因此，賀麟不但認(rèn)為宗教精神是科學(xué)的基礎(chǔ)，也是近代民族精神的基礎(chǔ)。但是，當(dāng)問題轉(zhuǎn)向中國(guó)的時(shí)候，賀麟?yún)s反對(duì)將基督教直接移植到中國(guó)來，而是主張用宗教精神充實(shí)儒家的禮教思想，使儒家思想獲得更為強(qiáng)大的精神動(dòng)力，從而使儒學(xué)獲得新的開展。 從對(duì)宗教的理解來看，早期現(xiàn)代新儒家對(duì)于宗教有一個(gè)基本的認(rèn)識(shí)就是將宗教的崇拜對(duì)象看作是外在的超越實(shí)體或?qū)嵲?。?0世界西方宗教學(xué)則從人出發(fā)，從人的生存體驗(yàn)出發(fā)

6、，把宗教理解為對(duì)神圣物(包括內(nèi)在和外在兩種方式)的信仰，把神不再看作是外在于人、外在于人生存活動(dòng)的“客體”。相對(duì)于當(dāng)代西方宗教學(xué)所體現(xiàn)出來的特征，早期現(xiàn)代新儒家對(duì)于宗教的一般認(rèn)識(shí)還是傳統(tǒng)的。梁漱溟、馮友蘭、熊十力對(duì)于宗教的理解更多的接近于中世紀(jì)對(duì)于神的看法，他們一般是從“外在于經(jīng)驗(yàn)世界”的實(shí)體、有神論的角度來理解宗教的核心要素。而賀麟則不同，他更多的是站在泛神論的角度，從“外在于主體”的實(shí)體或?qū)嵲诘慕嵌葋砝斫狻吧系邸钡?，他?duì)宗教的理解和

7、近代對(duì)于神的理解更為接近，尤其是在宗教與科學(xué)的關(guān)系上表現(xiàn)出明顯的近代特征。但總體而言之，將宗教理解為對(duì)于外在的超越實(shí)體或?qū)嵲诘男叛?，成為早期現(xiàn)代新儒家的共同特征。 從對(duì)宗教的態(tài)度來看，早期現(xiàn)代新儒家力圖超越科學(xué)主義立場(chǎng)的同時(shí)，又深受科學(xué)主義的影響。這種矛盾的心態(tài)表現(xiàn)在宗教觀上，就體現(xiàn)為欲拒還迎的矛盾立場(chǎng)：他們即使是肯定宗教的價(jià)值和意義，也反對(duì)在中國(guó)通過宗教的方式來重建中國(guó)人的價(jià)值系統(tǒng)，所以他們反對(duì)將儒學(xué)認(rèn)定為宗教，而是把儒家規(guī)定