治心與治道——王安石的政治思想及其哲學(xué)基礎(chǔ).pdf

1、建立公正、合理的社會(huì)秩序(治道)和自由、理性的心靈秩序(治心)，形成有序的社會(huì)治理結(jié)構(gòu)，保證社會(huì)和諧穩(wěn)定的發(fā)展，促進(jìn)人類文明的世代延續(xù)，這是幾千年來(lái)中國(guó)的哲學(xué)家和政治家不懈的理想追求。北宋時(shí)期的王安石，就是一位把這一宏偉理想抱負(fù)，得君行道，付諸于實(shí)踐的改革家和哲學(xué)家。他所建立的政治思想及其哲學(xué)理論渾然一體，互為表里，系統(tǒng)嚴(yán)整，史稱荊公新學(xué)。梁?jiǎn)⒊凇锻醢彩瘋鳌分?，盛贊“荊公之學(xué)術(shù)，內(nèi)之在知命厲節(jié)，外之在經(jīng)世致用。凡其所以立身行己與夫施于

2、有政者，皆其學(xué)也”。王安石的哲學(xué)思想以接續(xù)孔孟之道為己任，以內(nèi)圣外王為基本框架，在恪守儒家本位的基礎(chǔ)上，融通佛老，兼采諸子，學(xué)術(shù)特征以天道心性義理為主旨，它是第一個(gè)成功地取代漢唐注經(jīng)之學(xué)的義理之學(xué)。王安石的政治思想超越了當(dāng)時(shí)傳統(tǒng)的儒家政治思想，他用“心”“意”解經(jīng)，直承先王之道，勾畫出“三代之治”的理想社會(huì)；在治心上，他采取“三步走”的策略，主張“一道德而同天下之俗”，來(lái)統(tǒng)一人們的心靈秩序；在治道上，他的“三不足”變革之道，震動(dòng)了當(dāng)時(shí)統(tǒng)

3、治階級(jí)的保守派，成為其隨后推動(dòng)變法改革運(yùn)動(dòng)的綱領(lǐng)；在致思理路上，王安石以“九變而賞罰可言”來(lái)建立政治憲綱，闡明一種推天道、治心性、明人事的思路，使其政見高出同輩，獨(dú)步一時(shí)。荊公新學(xué)博大精深，雖不能將王安石的哲學(xué)思想主要問(wèn)題簡(jiǎn)單化約為政治問(wèn)題，但王安石哲學(xué)思想里明顯而強(qiáng)烈地蘊(yùn)涵著政治向度，在實(shí)踐上它為治道改革提供了理論支撐。 本文從政治哲學(xué)的視域(即治心與治道)來(lái)剖析王安石的學(xué)術(shù)思想，來(lái)重新認(rèn)識(shí)九百多年前那場(chǎng)變法改革運(yùn)動(dòng)背后的深層