民間信仰實踐中的造神與構境——河北省內丘縣民間神碼研究.pdf

1、紙馬是中國民間漫長信仰實踐的產物。約自兩宋時期至二十世紀初，人們對紙馬的使用至少持續(xù)了9個世紀。此后，隨著社會文明的更迭，紙馬才逐漸從國人的生活中淡出。
　　本文選擇以河北省內丘縣的民間紙馬作為研究對象，當地人稱之為“神碼”，其至今仍然作為一種重要的信仰實踐形式，被創(chuàng)作、流通和使用。基于此，本文研究中將活態(tài)的對象與其田野原境的考察綜合進行，盡可能地對神碼進行整體性再現。從對神碼的探析延伸出民間信仰的運作心理、形態(tài)、意義及其自在價值

2、等多個角度的思考。
　　內丘神碼從屬于中國紙馬大類型，近一個世紀以來，紙馬一直較少受到研究者的關注，其歷史的勾勒也因此遲遲未能成形。在此背景下，本文嘗試以明人宋燾的字句為線索，遵其“活馬-木馬-以紙畫馬-圖寫神像，號約‘紙馬’”的線絡，爬梳出一條以國人信仰實踐為背景，由發(fā)生到繁榮再至衰落的紙馬歷史。筆者相信，這一歷史的清晰化將對紙馬領域的各方面研究具有基礎性意義。對于本文而言，只有在一個明晰的歷史背景中，方才有可能進入內丘神碼的具

3、體性研究。
　　對神碼的具體性考察分為其所處的原境與其圖像本體兩部分。在對前者的考察中，內丘的歷史、地理、文化樣態(tài)以及民間信仰生活都成為內丘神碼發(fā)生、存在與衍進的必然條件。文化上，歷史中長期的戰(zhàn)禍以及明初大規(guī)模移民對內丘的文化現狀構成了巨大影響。與連年的兵燹戰(zhàn)禍相關，其所處的地域也是我國民間信仰活動最為頻密的所在。在此地區(qū)，民間信仰實踐細化到了民眾生活的各個方面。在這種背景下，神碼自創(chuàng)生起便成為內丘民間信仰實踐的一個重要環(huán)節(jié)。由于

4、它在每一戶家庭中供奉，也就自然地與每個人的關系都更為密切，其所發(fā)揮的作用也最為顯著。本文通過對內丘信仰環(huán)境的考察，認為神碼通過兩個層次作用于民間信仰生活：一是其畫面中印現的神祇圖像；二是這些神祇圖像在家庭中所營造的“幻境”。對于后者而言，其直接對應著由內丘城關廟宇所構成的以縣城為單位的神性空間，當地民眾設計了這個空間，目的是用它來“包裹”其身處的現象世界。仿佛在這個被眾神庇護的場域之中，人們方才能夠安然地生產生活。這種構建神性空間的信仰

5、實踐心理，也在以神碼為核心的家庭構境活動中得到更加細節(jié)化的實施。
　　神碼作用于信仰生活的另一個層次來自于它的圖像。神碼之所以成為內丘民眾難以割舍的信仰實踐事象，從其自身的角度而言，首先在于它是民間生活中對抗不可預測災禍的“精神避難所”，它給予人們“迎吉納祥、辟邪禳災”的心理暗示，給生民以生的希望。同時，神碼又發(fā)揮著超自然想象之外的諸多價值，其對于民間道德的培養(yǎng)、生產生活秩序的維系起到了不可估量的積極作用。而這些暗含的價值，都蘊含

6、于神碼的圖像之上，只有通過對畫面的圖像志分析才能逐個解答。圖像學方法貫穿這些看似粗略稚拙的民間畫像的探究，在以神祇原型為重點的考察中，神碼自在的諸多價值逐一呈現。當地民間造神活動的實踐方式也相應地得以揭示。與此同時，隨著基于神碼圖像的分析，家庭中諸神的原型、圖像、方位得到再現，內丘民間家庭作為一個信仰空間的預設，以及當地民間的構境心理也隨之得到證實。
　　神碼在當代生活中的存在樣態(tài)是本文最后所考察的內容。對于其形態(tài)基于人們生存環(huán)境

7、改變而發(fā)生變化的事實，本文認為一方面，傳統(tǒng)生活方式的消匿使得神碼一整套信仰實踐中與傳統(tǒng)價值觀相關的積極部分被消解，“信仰缺失”所對應的正是這部分積極的傳統(tǒng)價值觀的淡化；另一方面，從一些新出現的神碼中可以看到，民間信仰實踐的形式雖然一直處于流變之中，但當人們面對生活中突如其來的狀況時，求神、造神的心理結構并未發(fā)生根本性改變。
　　最終，本文回顧了神碼作為民間信仰實踐的典型性意義與民間構境的行為，并在對信仰實踐與中華民族文化價值的聯(lián)系