韓非子政治哲學(xué)研究——“禮崩樂壞”下的秩序重構(gòu).pdf

1、春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，隨著周王朝中央王室的衰弱，列國(guó)爭(zhēng)起，諸侯混戰(zhàn)，維系周朝政治體系的禮樂制度不斷遭到破壞，直至出現(xiàn)了禮崩樂壞，社會(huì)失序的局面。秩序問題成了這個(gè)時(shí)期的首要問題，如何對(duì)原有政治制度進(jìn)行改革，重新建立一個(gè)良好的秩序，成為這個(gè)時(shí)期所有人共同追求的目標(biāo)。作為時(shí)代精英的諸子百家對(duì)這種局面提出了各自的解決方案，以孔孟為代表的儒家主張克已復(fù)禮，對(duì)原有的禮樂制度進(jìn)行損益修補(bǔ)，重德治以仁政來治理天下；墨家則主張兼愛非攻，尚賢尚同；以老莊為代表的道

2、家主張清靜無為，崇尚小國(guó)寡民；以韓非為代表的法家則主張用法、術(shù)、勢(shì)來治理國(guó)家，強(qiáng)調(diào)耕戰(zhàn)與賞罰。 韓非子作為法家思想的集大成者，其政治哲學(xué)研究一直受到人們的重視，作為一個(gè)古老而又常新的論題，本文試圖在前人所做韓非子文本解讀的基礎(chǔ)上，認(rèn)真把握韓非子所處時(shí)代的核心問題，--良好的秩序如何可能?準(zhǔn)確理解韓非子是如何在“禮崩樂壞”的社會(huì)背景下實(shí)現(xiàn)制度創(chuàng)新，從而確立新的秩序。并進(jìn)一步追尋其背后的哲學(xué)理論根基是什么。 通過對(duì)韓非子的原

3、文的解讀，我們發(fā)現(xiàn)韓非子在政治制度設(shè)計(jì)方面，主要是總結(jié)先秦法家思想的得失，認(rèn)為單純的實(shí)行法、術(shù)、勢(shì)都會(huì)使國(guó)家陷入混亂之中，提出融合法、術(shù)、勢(shì)為一體的治國(guó)策略。在政治價(jià)值層面上，韓非子在繼承“禮-法”體系和“道-法”體系的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造性地用“理”來解釋“道”，并把無名之“道”釋為規(guī)律之“理”，把不可知之“道”釋為可知之“理”，把自然、虛靜、無為之“道”變?yōu)槊麑?shí)、參驗(yàn)、賞罰等治國(guó)之“理”，從而溝通了道與法之間的聯(lián)系，為法、術(shù)、勢(shì)這套治國(guó)制度