14568.喬治林貝克的后自由主義神學思想研究

1、摘要喬治林貝克(Gol’geLindbeck，1923一)是美國路德宗神學家，他第一個把后自由主義神學這個名詞帶入基督教利I學界。盡管林貝克在歷史神學及普址j：研究方面的著作頗多，但他對神學的貢獻卻不在歷史神學的領(lǐng)域之中，而是在基督教義的入門方式及方法論上。他不只對教義的如何形成的傳統(tǒng)提出質(zhì)疑及批判，而且重新闡釋了教義的內(nèi)涵，以期為它們在多元的宗教世界里找回瀕臨被扼殺的生存空問及長久以來被忽略、漠視的功能和地位。實際上，宗教教義本質(zhì)的問

2、題在啟蒙運動之后一直不斷困擾著基督教神學界。近半個世紀以來，自由主義神學的宗教經(jīng)驗進路儼然已經(jīng)成為學術(shù)界的共識。林貝克把教義問題再次提到神學討論的議程上，他的文化一語言學的后自由主義神學思想使得神學界重新正視宗教與教義的本質(zhì)問題。他在1984年f版了《教義的本質(zhì)》，倡議一個新的后自由時代的宗教觀，Ij乎吁神學界邁向后自由主義神學，為后自由主義神學研究拉開了帷幕。林貝克的后自由主義神學議程是以文化一語言學的方法認識宗教及教義本質(zhì)的。這種方

3、法把宗教看作是一種類似文化或語言的整全系統(tǒng)或架構(gòu)。教義在宗教中的功能和作用就像語法在語言中所扮演的角色一樣。也就是說，教義和語言的作用具有某種相似性，正如語法規(guī)范語言、規(guī)定某一種語言的正確的表達方式，教義也制約著人類關(guān)于El我提升的經(jīng)驗與認識，什么才是該宗教可接受的思想、態(tài)度、價值及行為方式。在這里，宗教被看成一種決定全部生活和思想的文化和語言學框架結(jié)構(gòu)。學習一門語言就是學習這語言的詞匯、邏輯、語法等，以及如何適當?shù)倪\用這種語言去描述實

4、在、闡明信念、以及表達情感、情緒等。信仰‘種宗教就是熟練其宗教語言這一特定的符I可；IABSTRACTGorgeLindbeckisanAmel’icanLutherantheologian，andheisthefirstonetobt‘ingtiletermofPostlibel’alTheologytotileClu’istianTheologyAlthoughheobtainsgreatachievementsillthefiel

5、dofhistoricaltheologyandUniversalTheology，hismarecontl’ibutionisthewaytotheChristianityandlnethodologyHenotonlyquestionsandcriticizestiletraditionoffonningdoctrine，butalso1_edefinestiledoctrinewiththeproposeoffindingaroo

6、nlfol’thedoch‘inewhichhasbeenignol’edfol’alongtimeActually，sincetileEnlightenmenttilenatureoftiledoctl’ineasaquestionhasallaysbeenbothel’ingtheChristianTheologyAndtheliberaltheologygaintilereoi‘ganizationfol。nearlyhalfac

7、enturyLindbeckputthedoctrinalissuesontileagendaHiscultural—linguisticpostliberalmethodmakestilechristiantheologicalcommunitiesrelieazetheimportancetilenatureofreligionanddoctrineInhisbooktilenatureofdoctrine，headvocatest

8、heviexvoftilepostliberalreligionandunveilsanewpostliberaltheologyTheagendaofLindbeck’Spostliberaltheologyisusingthecultural—linguisticmethodtocomprehendtimreligionandthenatureofdoctrineThismethodconsidersreligionastileho