有關(guān)正義的外文翻譯

1、<p><b>　　目 錄</b></p><p><b>　　1.譯文1</b></p><p>　　1.1正義的作用1</p><p>　　1.2正義的主題3</p><p><b>　　2.原文6</b></p><p>　

2、　1.1 The Role of Justice6</p><p>　　1.2 The Subject of Justice7</p><p><b>　　1.譯文</b></p><p><b>　　1.1正義的作用</b></p><p>　　正義是社會(huì)制度的首要價(jià)值，正像真理是思想體系的首

3、要價(jià)值一樣。一種理論，無(wú)論它多么精致和簡(jiǎn)潔，只要它不真實(shí)，就必須加以拒絕和修正；同樣，某些法律和制度，不管他們?nèi)绾斡行屎陀袟l理，只要它們不正義，就必須加以改造或廢除。每個(gè)人都擁有一種基于正義的不可侵犯性，這種不可侵犯性即使以社會(huì)整體利益之名也不能逾越。因此，正義否認(rèn)為了一些人分享更大利益而剝奪另一些人的自由是正當(dāng)?shù)模怀姓J(rèn)許多人享受的較大利益能綽綽有余的補(bǔ)償強(qiáng)加于少數(shù)人的犧牲。所以，在一個(gè)正義的社會(huì)里，平等的公民自由是確定不移的，有正

4、義所保障的權(quán)利絕不受制于政治的交易或社會(huì)利益的權(quán)衡。允許我們默認(rèn)一種有錯(cuò)誤的理論的惟一前提是尚無(wú)一種較好的理論，同樣，使我們?nèi)淌芤环N不正義只能是在需要用它來(lái)避免另一種更大的不正義的情況下才有可能。作為人類(lèi)活動(dòng)的首要價(jià)值，真理和正義是決不妥協(xié)的。</p><p>　　上面這些命題看來(lái)表達(dá)了我們對(duì)正義的首要性的一種直覺(jué)的確信。它們?cè)谡Z(yǔ)氣上無(wú)疑是表現(xiàn)得過(guò)于強(qiáng)烈了一點(diǎn)了。但不管怎樣，我希望探討這些論點(diǎn)是否正確，它們是否能

5、夠被如此說(shuō)明。為此，就有必要建立一種正義論，借助于它，就可以解釋和評(píng)價(jià)這些論斷。我將從考慮正義原則的作用開(kāi)始。為使觀念確定起見(jiàn)，讓我們假定一個(gè)這樣的社會(huì)，這個(gè)社會(huì)是由一些個(gè)人組成的多少自足的聯(lián)合體，這些人在他們的相互關(guān)系中都承認(rèn)某些行為規(guī)范具有約束力，并且是自己的大部分行為都遵循它們。我們?cè)龠M(jìn)一步假定這些規(guī)范標(biāo)志著一個(gè)旨在推進(jìn)所有參加者的利益的合作體系。而且，雖然一個(gè)社會(huì)是一種對(duì)于相互利益的合作的冒險(xiǎn)形式，他卻不僅具有一種利益一致的典型

6、特征，而且也具有一種利益沖突的典型特征。由于社會(huì)合作，存在這一種利益的一致，它使所有人有可能過(guò)一種比他們僅靠自己的努力獨(dú)自生存所過(guò)的生活更好地生活；另一方面，由于這些人對(duì)有他們協(xié)力產(chǎn)生的較大利益怎樣分配并不是無(wú)動(dòng)于衷的（因?yàn)闉榱俗非笏麄兊哪康?，他們每個(gè)讓你都喜歡較大的份額而非較小的份額），這樣就產(chǎn)生了一種利益的沖突，就需要一系列原則來(lái)指導(dǎo)在各種不同的利益分配份額的契約。這些所需要的原則就是社會(huì)正義的原則，他</p><

7、;p>　　現(xiàn)在讓我們說(shuō)：一個(gè)社會(huì)，當(dāng)它不僅被設(shè)計(jì)的旨在推進(jìn)它的成員利益，而且也有效地受著一種公開(kāi)的正義觀管理時(shí)，它就是組織良好的社會(huì)。亦即，它是一個(gè)這樣的社會(huì)，在那里：每個(gè)人都接受、也知道別人接受同樣的正義原則；基本的社會(huì)制度普遍地滿(mǎn)足，也普遍地為人所知地滿(mǎn)足這些原則。在這種情況下，當(dāng)人們可能互相提出過(guò)分的要求時(shí)，他們總還不承認(rèn)一種共同的觀點(diǎn)，他們的要求可以按這種觀點(diǎn)來(lái)裁定。如果說(shuō)人們對(duì)自己利益的愛(ài)好是他們必然互相提防，那么他們共

8、同的正義感又使他們牢固的合作成為可能。在目標(biāo)互異的個(gè)人中間，一種共有的正義觀建立起公民友誼的紐帶，對(duì)正義的普遍欲望限制這對(duì)其他目標(biāo)的追逐。我們可以設(shè)想一種公開(kāi)的正義觀，正式它構(gòu)成了一個(gè)組織良好的人類(lèi)聯(lián)合體的基本條件。</p><p>　　現(xiàn)存的各種社會(huì)形態(tài)當(dāng)然很少是在這個(gè)意義上組織良好的，因?yàn)椋沃^正義，何謂不正義通常被紛爭(zhēng)不已。人們?cè)趹?yīng)當(dāng)用哪個(gè)原則來(lái)確定他們聯(lián)合體的基本條款上意見(jiàn)分歧。但盡管有這種分歧，我們還是

9、可以說(shuō)，他們每個(gè)人都有一種正義觀，也就是，他們懂得他們需要他們也準(zhǔn)備來(lái)確定一系列特殊原則來(lái)劃分基本的權(quán)利和義務(wù)，來(lái)決定他們心目中的社會(huì)合作的利益和負(fù)擔(dān)的適當(dāng)分配。這樣，把正義概念看做有別于各種不同的正義觀，看做由這些不同的原則、不同的觀念所共有的作用所指定的，看來(lái)就是很自然的了。因此，那些抱有不同的正義觀的人就可能還是會(huì)一致同意：在某些制度中，當(dāng)對(duì)基本權(quán)利和義務(wù)的分配沒(méi)有在個(gè)人之間做出任何任意的區(qū)分時(shí)，當(dāng)規(guī)范使各種對(duì)社會(huì)生活利益沖突要求

10、之間有一恰當(dāng)?shù)钠胶鈺r(shí)，這些制度就是正義的。人們能夠一直同意對(duì)正義制度的這種描述，因?yàn)椴蛔鋈我鈪^(qū)分和恰當(dāng)平衡的概念任然給每個(gè)人留有充分的余地，使他們能夠根據(jù)他所接受的特定正義原則對(duì)之進(jìn)行解釋。這些正義原則指出在人們中間哪一些相似和差異是與決定權(quán)利和義務(wù)有關(guān)的，利益要怎樣劃分才是適當(dāng)?shù)?。顯然，正義的概念與正義觀之間的這種區(qū)分并不能解決任何重要問(wèn)題，它只是有助于是我們便是社會(huì)正義原則的</p><p><b>

11、;　　1.2正義的主題</b></p><p>　　許多不同的事物被說(shuō)成是正義或不正義的：不僅法律、制度、社會(huì)體系是如此，許多種特殊行為，包括決定、判斷、責(zé)難也是這樣。我們也如此稱(chēng)人們的態(tài)度、氣質(zhì)以至人們本身。然而，我們現(xiàn)在的題目是社會(huì)的正義問(wèn)題。對(duì)我們來(lái)說(shuō)，正義的主要問(wèn)題是社會(huì)的基本結(jié)構(gòu)，或更準(zhǔn)確的說(shuō)，是社會(huì)主要制度分配基本權(quán)利和義務(wù)，決定有社會(huì)合作產(chǎn)生的利益之劃分的方式。所謂主要制度，我的理解是政

12、治結(jié)構(gòu)和主要的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)安排。這樣，對(duì)于思想和良心的自由的法律保護(hù)、競(jìng)爭(zhēng)市場(chǎng)、生產(chǎn)資料的個(gè)人所有、一夫一妻制家庭就是主要社會(huì)制度的實(shí)例。把這些因素合為一體的主要制度確定這人們的權(quán)利和義務(wù)，影響著他們的生活前景即他們坑內(nèi)希望達(dá)到的狀態(tài)和成就。社會(huì)基本結(jié)構(gòu)之所以是正義的主要問(wèn)題，是因?yàn)樗挠绊懯稚羁滩⒆允贾两K。在此直覺(jué)的概念是：這種基本結(jié)構(gòu)包含著不同的社會(huì)地位，生于不同地位的人們有著不同的生活前景，這些前景部分是由政治體制和經(jīng)濟(jì)、社會(huì)條件

13、決定的。這樣，社會(huì)制度就使人們的某些出發(fā)點(diǎn)比另一些出發(fā)點(diǎn)更為有利。這類(lèi)不平等是一種特別深刻的不平等。他們不僅涉及面廣，而且影響到人們生活中的最初機(jī)會(huì)，然而人們大概并不能通過(guò)訴諸功過(guò)來(lái)為這類(lèi)不平等辯護(hù)。假使這些</p><p>　　我們從兩個(gè)方面?zhèn)z此限制我們的探討范圍。首先，我關(guān)心的是正義問(wèn)題的一種特殊情形，我不想普遍地考慮制度和社會(huì)實(shí)踐的正義，除了在第五十七接談到一下國(guó)際法與國(guó)家之間聯(lián)系的正義外。因此，即便有人假

14、定正義的概念適用于一切有厲害關(guān)系的分配的話(huà)，我們也之感興趣于這類(lèi)分配黃中的一種。沒(méi)有理由先決地滿(mǎn)足了基本結(jié)構(gòu)的原則對(duì)所有情況都同樣有效。這些原則可能對(duì)私人的交往的規(guī)范和實(shí)踐就不起作用，或者不能對(duì)那些范圍較小的俄社會(huì)群體的規(guī)范和實(shí)踐發(fā)生效力。他們可能同日常生活中的各種非正式的風(fēng)俗習(xí)慣亦不相干，不能夠用來(lái)解釋自愿的合作安排活制訂契約的過(guò)程的正義性質(zhì)或更好地說(shuō)：公平性。對(duì)于各國(guó)際法來(lái)說(shuō)，也可能需要以多少不同的方式達(dá)到不同的原則。如果有可能的話(huà)

15、，做到下一點(diǎn)我就滿(mǎn)足了：為一個(gè)被理解為暫時(shí)同其他社會(huì)隔絕的封閉社會(huì)的基本結(jié)構(gòu)，概括出一種合理的正義觀來(lái)。這一特殊情形的意義是明顯的，無(wú)需解釋。我們可以很自然地推測(cè)：我們一旦有了一種對(duì)于這種情形的正確理論，借助于它，其他有關(guān)的正義問(wèn)題就能比較容易的處理了。在某種意義上，這樣一種理論可以為別的一些爭(zhēng)議問(wèn)題提供鑰匙。</p><p>　　我們?yōu)槲覀兊挠懻撘?guī)定的另一個(gè)限制是：我們主要考察哪些調(diào)解這一個(gè)組織良好的社會(huì)的正義

16、原則。每個(gè)人都被假定是在符合正義地行動(dòng)，堅(jiān)持正義的制度中盡他的職責(zé)。雖然正義可能像休謨?cè)u(píng)論的是一種謹(jǐn)慎、吝惜的德性，我們還是可以探討一個(gè)完全正義的社會(huì)會(huì)是什么情形。這樣，我主要考慮的就是我所稱(chēng)的嚴(yán)格的服從，它對(duì)立于部分服從的理論。部分服從理論研究指導(dǎo)我們對(duì)待正義的原則，它包括諸如懲罰理論、正義戰(zhàn)爭(zhēng)論、反對(duì)不正義政權(quán)的各種方式的證明、以及從非暴力反抗、好斗的抵制一直到革命起義這樣一些主題。他也包括補(bǔ)償?shù)恼x和相對(duì)于另一種制度來(lái)衡量某種制度

17、的非正義性的問(wèn)題。欣然，部分服從的理論面臨的是一些緊迫的問(wèn)題，是我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中碰到的問(wèn)題。我相信，我們從理想的理論開(kāi)始的理由是，這種理論能為系統(tǒng)地把握哪些叫緊迫的問(wèn)題提供惟一的基礎(chǔ)。例如，對(duì)非暴力反抗的討論就依賴(lài)于它。至少，我認(rèn)為一種叫深刻的理解不可能通過(guò)別的方式達(dá)到，一個(gè)完全正義的社會(huì)的性質(zhì)和目標(biāo)是正義論的基礎(chǔ)部分。</p><p>　　現(xiàn)在公認(rèn)的社會(huì)基本結(jié)構(gòu)的概念多少有些含混，究竟哪些制度及其成分要包括進(jìn)來(lái)

18、并不總是很清楚地，但現(xiàn)在為這個(gè)問(wèn)題煩惱還略顯過(guò)早?，F(xiàn)在我要著手討論的是應(yīng)用于憑直覺(jué)就可確知是屬于基本結(jié)構(gòu)的制度的原則，然后，我要試圖擴(kuò)大啊這些原則的應(yīng)用，使之覆蓋那些看來(lái)是這一結(jié)構(gòu)的主要成分的制度。這些原則有可能變得具有完全的普遍性，雖然可能性不大，但他們只要能適用于社會(huì)正義的最重要領(lǐng)域也就足夠了。我們要牢記在心的是：一種對(duì)于基本結(jié)構(gòu)的正義觀是制度為自身的緣故而擁有的。不應(yīng)當(dāng)因?yàn)樗脑瓌t不能到處適用就放棄他。</p>&l

19、t;p>　　這樣，一種社會(huì)正義觀將在一開(kāi)始就被視為是為確定社會(huì)基本結(jié)構(gòu)的分配而提供的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。然而，這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)不可混淆于確定被的價(jià)值的原則，因?yàn)樯鐣?huì)基本結(jié)構(gòu)和一般的社會(huì)安排可能是有效率或無(wú)效率的、自由或不自由的等等，就像他們可能是正義或不正義的一樣。一種為社會(huì)的基本結(jié)構(gòu)的所有的額價(jià)值以及當(dāng)他們沖突時(shí)各自的份量確定原則的完整觀念，要比一種正義觀的內(nèi)容豐富得多。它是一種社會(huì)理想，正義原則只是其中的一部分，雖然也許是最重要的一部分。一個(gè)社

20、會(huì)理想又聯(lián)系著一種社會(huì)觀，一種對(duì)社會(huì)合作目標(biāo)的理解。在有關(guān)人類(lèi)生活的自然需求和機(jī)會(huì)的不同觀點(diǎn)的背景下，各種社會(huì)概念派生出不同的正義觀。因此，為了充分理解這一種正義觀，我們必須弄清楚使它產(chǎn)生的社會(huì)合作觀念。但在這樣做時(shí)我們不應(yīng)當(dāng)忽視正義原則的特定作用或它們適用的主要問(wèn)題。</p><p>　　在這些預(yù)備性的評(píng)論中，我把意味著競(jìng)爭(zhēng)要求之間的一種恰當(dāng)平衡的正義概念與正義觀念區(qū)別開(kāi)來(lái)，后者是把決定這種平衡的有關(guān)考慮統(tǒng)一起

21、來(lái)的一系列原則。我也認(rèn)為正義之士社會(huì)理想的一部分，雖然我將提出的理論無(wú)疑要擴(kuò)展它的日常意義。這一理論不是要提供一種對(duì)社會(huì)基本結(jié)構(gòu)的某些分配原則的通常意義的描述，而是要解釋它們。我認(rèn)為，任何合理地完成的倫理學(xué)理論都必須包括有關(guān)這個(gè)基本問(wèn)題的原則，這些原則不管是什么，都構(gòu)成這一倫理學(xué)中的正義理論。這樣，我認(rèn)為，正義的概念就是由它的原則在分配權(quán)力和義務(wù)、決定社會(huì)利益的適當(dāng)劃分方面的作用所確定的。而一種正義的觀念則是對(duì)這種作用的一個(gè)解釋。<

22、;/p><p>　　這種處理方法初看起來(lái)可能不合傳統(tǒng)，但我相信實(shí)際上并不如此。亞里士多德給予“正義”的較專(zhuān)門(mén)意義（從中衍生出了許多我們熟悉的提法）是避免貪婪，亦即避免通過(guò)奪取另一人的所有，或者通過(guò)拒絕給予某個(gè)人以他應(yīng)得的尊敬、賠償和不遵守對(duì)他的諾言來(lái)為自己謀利。顯然，這一定義是適用于行為的，就人們有一種對(duì)正當(dāng)行為的穩(wěn)固有效的欲望作為他們性格中的一個(gè)穩(wěn)定因素而言，他們被認(rèn)為是正義的。然而，亞里士多德的定義顯然預(yù)先假定了

23、一種對(duì)什么應(yīng)當(dāng)是屬于一個(gè)人的，什么是他應(yīng)得的份額的解釋。而這些應(yīng)得的份額，我相信，通常都來(lái)自社會(huì)制度及制度所造成的合法期望。亞里士多德無(wú)疑不會(huì)反對(duì)這一說(shuō)法，他肯定有一種可以解釋這些要求的社會(huì)正義觀。所以，由于我采取的定義是打算直接用于最重要的情形——社會(huì)基本結(jié)構(gòu)的正義，所以它和傳統(tǒng)的正義概念就并沒(méi)有什么沖突。</p><p><b>　　2.原文</b></p><p&g

24、t;　　1.1 The Role of Justice</p><p>　　JUSTICE is the first virtue of social institutions, as truth is of systems of thought. A theory however elegant and economical must be rejected or revised if k is untrue

25、likewise laws and institutions no matter how efficient and well arranged must be reformed or abolished if they are unjust. Each person possesses an inviolability founded on justice that even the welfare of society as a w

26、hole cannot override. For this reason justice denies that the loss of freedom for some is made right by a grea</p><p>　　These propositions seem to express our intuitive conviction of the primacy of justice.

27、No doubt they arc expressed too strongly. In any event I wish to inquire whether these contentions or others similar to them are sound, and if so how they can be accounted for. To this end, it is necessary to work out a

28、theory of justice in the light of which these assertions can be interpreted and assessed. I shall begin by considering the role of the principles of justice. Let us assume, to fix ideas, that a</p><p>　　Thes

29、e principles are the principles of social jus-tice: they provide a way of assigning rights and duties in the basic institutions of society and they define the appropriate distribution of the bene-fits and burdens of soci

30、al cooperation.Now let us say that a society is well-ordered when it is not only designed to advance the good of its members but when it is also effectively regulated by a public conception of justice. That is, it is a s

31、ociety in which (1) everyone accepts and knows that the </p><p>　　1.2 The Subject of Justice</p><p>　　Many different kinds of things are said to be just and unjust: not only laws, institutions,

32、and social systems, but also particular actions of many kinds, including decisions, judgments, and imputations. We also call the attitudes and dispositions of persons, and persons themselves, just and unjust. Our topic,

33、however, is that of social justice. </p><p>　　For us the primary subject of justice is the basic structure of society, or more exactly, the way in which the major social institutions distribute fundamental r

34、ights and duties and de-ermine the division of advantages from social cooperation. By major institutions I understand the political constitution and the principal economic and social arrangements. Thus the legal protecti

35、on of freedom of thought and liberty of conscience, competitive markets, private property in the means of production, a</p><p>　　The basic structure is the primary subject of jus-tice because its effects are

36、 so profound and present from the start. The intuitive notion here is that this structure contains various social positions and that men born into different positions have different expectations of life determined, in pa

37、rt, by the political system as well as by economic and social circumstances. In this way the institutions of society favor certain starting places over others. These are especially deep in-equalities. N</p><p&

38、gt;　　It is these inequalities, presumably inevitable in the basic structure of any society, to which the principles of social justice must in the first instance apply. These principles, then, regulate the choice of a pol

39、itical constitution and the main elements of the economic and social system. The justice of a social scheme depends essentially on how fundamental rights and duties are assigned and on the economic opportunities and so