外文文獻(xiàn)及翻譯中國(guó)人的商業(yè)倫理的歷史前因

1、<p><b>　　中文2440字</b></p><p>　　附錄一 外文資料： </p><p>　　Historical Antecedents of Chinese Business Ethics</p><p>　　Charles A.Rarick</p><p>　　School of

2、Management</p><p>　　Purdue University-Calumet ，2009.</p><p>　　Introduction </p><p>　　China has captured the attention of the world with its fast growing economy and large populat

3、ion.If present trends continue,China will change the landscape of global business well into the 21st Century .China has become the fourth largest economy in the world,and this economic growth is driven in part by an impr

4、essive expansion of China’s manufacturing base and export abilities. With China’s economic growth comes an increased need to better understand the thinking of the Chinese. The last few ye</p><p>　　Simply loo

5、king at data,and cases of questionable business practices,does little to understand ethical behavior in a country. A deeper understanding of culture and ethical orientation can come from a multidimensional approach to th

6、e assignment of values and the determinants of those values.By Chinese managers to gain a better understanding of the Chinese view of business ethics.</p><p>　　There are two researchers discuss the philosoph

7、ical foundations of Chinese ethics(with a focus on leadership)using Hong Kong CEOs to show their linkages with doctrines of the past. This paper takes a more philosophical orientation in examining the Chinese view of eth

8、ics by exploring in greater detail the historical roots of Chinese cultural values. Particular attention is paid to the influence of Confucius and Mencius on ethical values. </p><p>　　It is generally agreed

9、that the Chinese view of ethical behavior differs from the views of the WestWhile in general the Chinese see corruption as constituting unethical behavior,there is flexibility when the corruption involves guanxi,or relat

10、ionships. Guanxi has existed in Chinese culture for centuries and it is an important element of Confucian philosophy. When a close relationship exists between parties,a greater ethical duty exists. For example,McGee and

11、Guo report that tax evasion is percei</p><p>　　Confucian Ethics </p><p>　　One cannot explain any aspect of Chinese culture,including ethical behavior,without mentioning the most important philo

12、sopher in Chinese history. Confucius was born the child of a single mother during the Spring and Autumn Period of Chinese history. This child would grow up to be the single most influential individual in all of Chinese h

13、istory,although most of his influence came after his death. For thousands of years,up until the fall of the imperial system in China in 1912(when the Qing Dynast</p><p>　　While Confucianism and the views of

14、Mencius promoted a rigid set of social standards,Daoism promotes a rather passive approach to life in general,and to ethical behavior in particular.Little is known about the life of the Chinese figure who stated the reli

15、gious and philosophical movement,Laozi or“old master.”Laozi proposed that the universe was ruled by the Great Unity，commonly known as Yin and Yang.Yin and Yang do not represent the struggle between good and evil,in fact,

16、both Yin and Yang repres</p><p>　　附錄一 外文資料： </p><p>　　中國(guó)人的商業(yè)倫理的歷史前因</p><p>　　Charles A.Rarick</p><p><b>　　管理學(xué)院</b></p><p>　　普渡大學(xué)萊莫校區(qū) 2009 <

17、/p><p><b>　　前言</b></p><p>　　中國(guó)已經(jīng)成為了世界第四大經(jīng)濟(jì)體，并且這種經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)是由中國(guó)制造業(yè)基礎(chǔ)和出口能力的顯著擴(kuò)張驅(qū)動(dòng)的。由于中國(guó)經(jīng)濟(jì)的成長(zhǎng)而導(dǎo)致的增長(zhǎng)中的需求能更好地了解中國(guó)人的想法。最近幾年我們已經(jīng)見識(shí)到對(duì)于中國(guó)人的商業(yè)和管理特點(diǎn)的理解的興趣在增加。中國(guó)同樣因?yàn)樗恼母咝?，知識(shí)版權(quán)的盜版現(xiàn)象，以及有風(fēng)險(xiǎn)的出口而引起了世界的關(guān)注。對(duì)

18、于有疑問的商業(yè)實(shí)際案例和數(shù)據(jù)的簡(jiǎn)單看法是無助于理解一個(gè)國(guó)家的道德行為的。一個(gè)有關(guān)文化和道德定位的更深層次理解能由價(jià)值觀實(shí)踐和決定的多維路徑獲得。通過中國(guó)管理者能對(duì)中國(guó)人的商業(yè)倫理有一個(gè)更好的了解。有兩位專家通過討論中國(guó)道德規(guī)范的哲學(xué)基本概念（主要針對(duì)領(lǐng)導(dǎo)力），來展現(xiàn)了香港CEO們和過去的學(xué)說的聯(lián)系。該論文通過詳細(xì)探索中國(guó)人文化觀念的歷史根源來驗(yàn)證他們關(guān)于中國(guó)式道德觀點(diǎn)的一個(gè)更有哲學(xué)性的實(shí)踐。</p><p>　　

19、一般認(rèn)為，中國(guó)人的道德規(guī)范觀念和西方的觀念是大相徑庭的。.然而普遍的中國(guó)人將腐敗視為構(gòu)成了不道德行為，當(dāng)這種腐敗涉及了“關(guān)系”，又有了彈性。“關(guān)系”已經(jīng)在中國(guó)人文化中存在了無數(shù)個(gè)世紀(jì)，而且在孔子哲學(xué)中，它也是個(gè)非常重要的概念。當(dāng)一種緊密的聯(lián)系存在于團(tuán)體之中時(shí)，一種更偉大的道德責(zé)任也存在了。舉例說，麥吉和郭研究報(bào)告說逃稅是被視為普遍的，而且在中國(guó)并不是必然不道德的，然而，這種關(guān)于逃稅的辯解在中國(guó)又是受“關(guān)系”的親疏和實(shí)際過程的影響的。麥吉

20、和郭還指出，當(dāng)人們感覺政府是腐敗的時(shí)候，逃稅是最為偉大的，此時(shí)的稅收系統(tǒng)是不公的，或者稅收被政府不明智地消耗了。.這種復(fù)雜的判斷是非行為是深刻受到文化的根深蒂固的信念的基礎(chǔ)影響的。為了獲得對(duì)一些文化更好的理解，探索那種文化觀念的根源是必要的。當(dāng)人探究有信念的歷史先輩和包含了文化價(jià)值觀的人們的時(shí)候，一種對(duì)文化更深層的理解將被獲得。.然而非常多的人寫的是關(guān)于當(dāng)代中國(guó)人的實(shí)踐和文化，而且這種信息非常的實(shí)用，但是要有一種對(duì)中國(guó)人文化更好的理解，

21、則需要有關(guān)這些文化觀年的歷史溯源的研究。中國(guó)有著非常長(zhǎng)而且多姿多彩的歷史，而且歷史對(duì)于中國(guó)人而言也是非常之重要。在今日它</p><p><b>　　孔子道德思想</b></p><p>　　如果不提到中國(guó)歷史上最重要的哲學(xué)家，我們將無法解釋中國(guó)人文化的任何一方面，包括道德規(guī)范?？鬃映錾谥袊?guó)歷史上春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的一個(gè)單身媽媽家庭。這個(gè)孩子將成長(zhǎng)為中國(guó)整個(gè)歷史中最為有影

22、響力的個(gè)人，雖然他的絕大部分影響力是自他死后。從數(shù)千年前開始，直至1912年中國(guó)帝國(guó)制度衰亡（當(dāng)清朝被共和政體所取代），中國(guó)學(xué)校中的孩子們將在學(xué)校歲月的開始舉起他們的手向孔子致敬。.這些孩子們將背誦孔子的言論直到它們被長(zhǎng)期不變地記錄于記憶中。隨著帝國(guó)統(tǒng)治體系的衰亡，孔夫子教育被除去；然而，那些被孔子說傳播的觀點(diǎn)從未離開過中國(guó)人。實(shí)際上，儒家思想又再引用到了中國(guó)教育體系當(dāng)中。孔子價(jià)值觀要求一個(gè)人首先要忠于他的家庭。而個(gè)體是不被看成與團(tuán)體同

23、等重要的。個(gè)人需要應(yīng)該犧牲以便集體利益得以實(shí)現(xiàn)?！盀槊瘛睆?qiáng)調(diào)儒家觀點(diǎn)對(duì)于維持一個(gè)有序的社會(huì)是非常有幫助的。他指出在儒家社會(huì)中，每一個(gè)人是被視為人際關(guān)系中的一個(gè)個(gè)體存在，而不是一個(gè)簡(jiǎn)單的孤立的個(gè)體。每個(gè)人都對(duì)家庭和社會(huì)有責(zé)任而不是對(duì)某個(gè)人?？鬃訉⒌赖乱?guī)范和理解以及禮和言行視為對(duì)一個(gè)“君子”、紳士，或者一個(gè)有榮譽(yù)感的人具有非常之重要性。儒家的責(zé)任開始于彼此的關(guān)系。關(guān)系處于孔子思想的中</p><p><b>

24、;　　老子和莊子</b></p><p>　　當(dāng)孔子和孟子的觀點(diǎn)旨在于促成一個(gè)社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)的硬性設(shè)立的時(shí)候，道家則力圖獲得關(guān)于生命的具有普遍性的相當(dāng)消極的手段，特別是道德規(guī)范。很少人知道是誰提出了關(guān)于中國(guó)人的生命圖像的宗教和哲學(xué)性運(yùn)動(dòng)的—老子。老子指出普遍性是被“大和諧”所規(guī)定的,一般認(rèn)為是“陰”和“陽”。“陰”和“陽”沒有表現(xiàn)出“好”與“惡”之間的競(jìng)爭(zhēng)，實(shí)際上“陰”和“陽”表現(xiàn)得很友好。“惡”會(huì)在“陰”

25、和“陽”出現(xiàn)不平衡的時(shí)候發(fā)展。道家思想一個(gè)中心論點(diǎn)是自然存在于和諧之中，人類應(yīng)當(dāng)爭(zhēng)取這種和諧與平衡。“道”或者說“路”，根據(jù)老子的說法，是一個(gè)提到平衡卻難以解釋的。人類應(yīng)當(dāng)在生命中爭(zhēng)取這種平衡，并且堅(jiān)持不做任何違反“道”的事情。老子和他的著作，《道德經(jīng)》，已經(jīng)在塑造中國(guó)人無數(shù)代人的哲學(xué)、政治和宗教思維起了基本性作用。他的影響特別體現(xiàn)在和諧的重要性和人與人之間的友善關(guān)系的維持作用。道家指出，“道”是完全有力的而且沒有人能改變這種自然命令。