環(huán)境藝術(shù)設(shè)計畢業(yè)論文--漢文化在公共空間的設(shè)計應(yīng)用

1、<p>　　本 科 生 畢 業(yè) 論 文</p><p>　　學(xué) 院 藝術(shù)學(xué)院 </p><p>　　專 業(yè) 環(huán)境藝術(shù)設(shè)計 </p><p>　　屆 別 2014級 </p><p>　　題 目 漢文化在

2、公共空間的設(shè)計應(yīng)用</p><p><b>　　目錄</b></p><p><b>　　一 概述</b></p><p>　?。ㄒ唬┍尘鞍l(fā)展概況………………………………………………………………（3）</p><p>　　1.歷史背景………………………………………………………………………（3）<

3、;/p><p>　　2.發(fā)展狀況………………………………………………………………………（3）</p><p>　?。ǘh文化的傳統(tǒng)精髓及與藝術(shù)設(shè)計之關(guān)系…………………………………（4）</p><p>　　二 從藝術(shù)設(shè)計角度解析漢文化</p><p>　　（一）儒、釋、道思想的解析</p><p>　　1.儒家思想解析…

4、………………………………………………………………（4）</p><p>　　2.佛家思想解析…………………………………………………………………（5）</p><p>　　3.道家思想解析…………………………………………………………………（6）</p><p>　?。ǘ乃囆g(shù)設(shè)計角度解析文字、圖騰紋樣、色彩</p><p>　　1.從藝術(shù)設(shè)計

5、角度解析文字……………………………………………………（7）</p><p>　　1.從藝術(shù)設(shè)計角度解析文字……………………………………………………（8）</p><p>　　3.從藝術(shù)設(shè)計角度解析色彩……………………………………………………（9）</p><p>　　三 漢文化在公共空間設(shè)計的應(yīng)用</p><p>　?。ㄒ唬h文化在公共空間設(shè)

6、計應(yīng)用的基本特征………………………………（10）</p><p>　　1.藝術(shù)性………………………………………………………………………（10）</p><p>　　2.功能性………………………………………………………………………（11）</p><p>　　3.時代性………………………………………………………………………（12）</p><p&g

7、t;　　4.前瞻性………………………………………………………………………（12）</p><p>　　5.民族文化傳承………………………………………………………………（12）</p><p>　?。ǘh文化在公共空間設(shè)計的應(yīng)用手方法探討……………………………（13）</p><p>　　1.傳統(tǒng)處理手法的應(yīng)用………………………………………………………（13）<

8、;/p><p>　　2.簡練化提取…………………………………………………………………（14）</p><p>　　3.靈活多變的創(chuàng)造性…………………………………………………………（15）</p><p>　　4.與時俱進，預(yù)見未來………………………………………………………（16）</p><p>　?。ㄋ模h文化在公共空間設(shè)計的應(yīng)用的意義及價值…

9、………………………（16）</p><p>　　四.總結(jié)……………………………………………………………………………（16）</p><p><b>　　致謝</b></p><p><b>　　參考文獻</b></p><p>　　漢文化在公共空間的應(yīng)用</p><p>&l

10、t;b>　　作者：劉吉西</b></p><p><b>　　導(dǎo)師：安星霖</b></p><p><b>　　單位：云南民族大學(xué)</b></p><p><b>　　摘要</b></p><p>　　隨著漢文化五千多年的發(fā)展、演變和傳承，其思想內(nèi)涵博大精深，

11、在設(shè)計中適宜的挖掘漢文化元素理念進行合理應(yīng)用，對傳承和弘揚民族文化有重要作用，也是當今設(shè)中國計者的重要使命。本論文以藝術(shù)設(shè)計的角度研究漢文化的儒釋道思想、文字及色彩，對漢文化在公共空間設(shè)計應(yīng)用的基本特征及應(yīng)用手法進行探討。把漢文化元素及思想作為公共空間的設(shè)計資源，從而更好的為人們服務(wù)，對公共空間文化內(nèi)涵設(shè)計的體現(xiàn)、對滿足人們精神文化需求、傳承文化及藝術(shù)審美都有重要作用。</p><p>　　關(guān)鍵詞：漢文化；公共空

12、間；文化內(nèi)涵；設(shè)計</p><p><b>　　Abstract</b></p><p>　　Along with the development of the Chinese culture more than five thousand years, evolution and inheritance, and provided profound thought

13、connotation, suitable mining han culture elements in the design concept to carry on the reasonable application, has important effect to inheritance and carry forward the national culture, is also the counsels in China to

14、day is an important mission. In this paper, the perspective of art and design in the research of han culture, text and color of Confucianism, </p><p>　　Key words: Chinese culture; Public space; Cultural conn

15、otation; design</p><p><b>　　一 概述</b></p><p><b>　?。ㄒ唬┍尘鞍l(fā)展概況</b></p><p><b>　　1.歷史背景</b></p><p>　　隨著中國文化的傳播，儒釋道思想﹑文字﹑繪畫﹑建筑﹑藝術(shù)等，對臨國及其世界很

16、多地方都產(chǎn)生了重要影響。國外對中國文化的研究也是比較廣泛的，在設(shè)計領(lǐng)域中，中國文化的設(shè)計理念影響比較突出的日本﹑韓國﹑朝鮮等國家，在唐朝文化發(fā)展成為鼎盛，在雕塑﹑建筑﹑藝術(shù)﹑文字等，對今天都有很深遠的影響。</p><p>　　清朝后期中國在需求富強之路過程中，也有很多設(shè)計者出國探索世界先進技術(shù)，美學(xué)西來融入中國?！拔逅倪\動”下“新文化運動”時期在西方文化的沖擊及影響中，西方設(shè)計理念逐漸被中國接受，而傳統(tǒng)的漢文化

17、設(shè)計逐漸被遺忘，新中國成立后民族文化宮的設(shè)計體現(xiàn)出來中國的文化元素，而今天，“古為今用，借古開今”思潮的發(fā)展演變，都體現(xiàn)出設(shè)計和文化是密不可分的。</p><p>　　在中國由于有文化的斷接時期，同時也受西方文化的影響，在設(shè)計領(lǐng)域能很好的把漢文化精髓應(yīng)用到公共空間設(shè)計中的案例便不多，但隨著人們精神文化需求的提高對設(shè)計體現(xiàn)文化思想的認識更深以后，文化元素的挖掘應(yīng)用現(xiàn)象也日益成為熱點。</p><

18、p>　　2.發(fā)展狀況及存在的問題 </p><p>　　雖然今天的中國在傳統(tǒng)文化設(shè)計應(yīng)用上出現(xiàn)繁榮的景象，但也存在諸多問題一是對傳統(tǒng)文化照搬照抄，很多不符合當代觀念的也一并般到設(shè)計中，這就是直接的“拿來”。二是設(shè)計者對民族文化的了解認識不夠深刻，在設(shè)計作品在看似有形實則無味，寓意不夠深刻。其三是過多不同民族不同文化的滲透，很多作品中就會出現(xiàn)有過多種文化元素，從而失去了傳統(tǒng)民族文化的“本真”。</p&g

19、t;<p>　　當今千篇一律的公共空間設(shè)計已不能滿足人們對精神文化的需求，隨著城市化的快速發(fā)展，也將迎來更多的公共空間設(shè)計，也隨著民族文化的傳承和崛起，把漢文化這一鮮活的血液注入公共空間設(shè)計中，對文化內(nèi)涵的傳承發(fā)展、對滿足人們精神文化需求、是公共空間設(shè)計的必然趨勢。所以把漢文化應(yīng)用于公共空間，設(shè)計這一設(shè)計理念的背景現(xiàn)狀為實際應(yīng)用帶來了廣闊的空間和重大機遇。所以把中國傳統(tǒng)的漢文化元素﹑理念與空間的設(shè)計合理結(jié)合應(yīng)用是藝術(shù)設(shè)計領(lǐng)

20、域發(fā)展的必然趨勢。</p><p>　?。ǘh文化的傳統(tǒng)精髓及與藝術(shù)設(shè)計之關(guān)系</p><p>　　漢族的形成經(jīng)過了多次氏族的融合與統(tǒng)一而形成的。有夏﹑商﹑周﹑楚﹑越等由部落到民族的發(fā)展歷程，在經(jīng)歷了民族的融合形成“華夏民族”，到漢代形成“漢”族。漢族的歷史悠久，思想內(nèi)容博大精深，傳統(tǒng)精髓也豐富多彩，思想觀念上主要有儒家思想﹑道家思想﹑佛家思想﹑和法家思想，又有陰陽﹑五行﹑八卦等學(xué)說。工

21、藝技法有陶瓷﹑青銅﹑玉器﹑金銀﹑漆﹑書法﹑繪畫﹑建筑﹑傳統(tǒng)節(jié)日﹑和服飾等。都是漢文化的傳統(tǒng)精髓，在哲學(xué)﹑科技﹑醫(yī)學(xué)﹑藝術(shù)等很多方面都有深刻影響。</p><p>　　本文側(cè)重于探討漢文化的藝術(shù)精神﹑民族元素及對公共空間設(shè)計有實際應(yīng)用價值的文化精髓。是對街道﹑會所﹑博物館等的空間設(shè)計討論。漢族傳統(tǒng)文化是經(jīng)過漫長的文明而演變傳承所沉淀形成的，具有豐富的內(nèi)容及強大的生命力，是設(shè)計的根基。</p><

22、p>　　藝術(shù)設(shè)計是離不開文化的。作品的設(shè)計資源來源于文化內(nèi)涵，設(shè)計內(nèi)涵就是文化的體現(xiàn)。也許是文化元素的提取，也許是思想理念的借鑒，也許是不同文化的融合。文化的傳承與發(fā)展也離不開設(shè)計。設(shè)計體現(xiàn)文化是文化傳承傳播的重要手段。創(chuàng)造性的設(shè)計作品也必須認同文化的重要性。幾千年的文化傳承也無時無刻出現(xiàn)在我們生活中，無論是文字﹑繪畫﹑建筑﹑藝術(shù)等都有很多的理念元素在其中。如圖騰圖案﹑水墨書法﹑陶瓷彩繪﹑聲樂歌詞﹑京劇臉譜﹑青銅木刻等都是富有特色

23、的文化傳承作品。</p><p>　　傳統(tǒng)哲學(xué)對藝術(shù)設(shè)計也有重大作用，儒釋道思想特別是“中庸”的闡釋也一直影響著世界的很多地區(qū)，道家之“天人合一”佛家禪宗﹑陰陽家的風(fēng)水學(xué)等， 無一不成為藝術(shù)設(shè)計的靈魂，一個好的設(shè)計作品是從傳統(tǒng)文化中吸取營養(yǎng)的，傳統(tǒng)文化豐富的內(nèi)涵﹑形式的多樣﹑和重多的題材都為藝術(shù)設(shè)計提供了取之不盡的設(shè)計資源。</p><p>　　二.從藝術(shù)設(shè)計角度解析漢文化</p&g

24、t;<p>　?。ㄒ唬乃囆g(shù)設(shè)計角度解析儒、釋、道思想文化</p><p>　　1.從藝術(shù)設(shè)計角度解析儒家思想文化</p><p>　　儒家思想起源于先秦，在春秋時期孔子完成了完整的儒家哲學(xué)思想。除了講求忠義禮節(jié)﹑內(nèi)方外圓﹑倫理道德之外，還體現(xiàn)了“真”“善”“美”，這也是藝術(shù)精神追求的最高境地。在“中庸”一書中更多體現(xiàn)了“善”與“美”，就是“和”即是和諧的意思故又稱“中和”。

25、是人與人的和諧﹑人與社會的和諧﹑人與自然的和諧，“中”不是取于事物的中間值，二是把握事物要處于合理之中，就如設(shè)計作品時要恰到好處，不能忽視，也不能過分強調(diào)，只有守中才有和諧。在哲學(xué)中“和”是矛盾的統(tǒng)一，在設(shè)計作品中“和”是作品形成的統(tǒng)一，無論是作品比例尺度﹑形式風(fēng)格還是節(jié)奏韻律都是“和”思想的體現(xiàn)。[1]</p><p>　　在公共空間中不同的環(huán)境效果給人感受不同，美好的環(huán)境是布局﹑設(shè)計元素﹑材質(zhì)﹑光線等的統(tǒng)一，

26、是環(huán)境中個體與整體的和諧。這樣才能讓人感受到環(huán)境的美好做到人與環(huán)境的和諧。儒家思想在藝術(shù)設(shè)計中是通過形式狀態(tài)來表現(xiàn)人情感的，只有深刻了解儒家文化的思想內(nèi)容處理好“中和”，設(shè)計者才能創(chuàng)造出富有文化底蘊情感的設(shè)計作品。</p><p>　　圖2.1中和思想的體現(xiàn) 圖2.2中和思想的體現(xiàn)</p><p>　　2.從藝術(shù)設(shè)計角度解析佛家思想文化</p&

27、gt;<p>　　佛教文化起源于印度，主要于漢代傳入中國，與中國文化融合發(fā)展是傳統(tǒng)文化的組成部分。佛教不是宗教，而是和儒家同樣的教育思想，佛教文化分為大乘佛教與小乘佛教，主要又分為八宗，大乘佛教有天臺宗﹑法相宗﹑華嚴宗﹑三論宗﹑禪宗﹑和凈律宗，小乘佛教有俱舍宗和誠實宗。各宗因修行的悟道方法不同，其內(nèi)容也不盡相同，“佛”是覺悟是意思，并不是神學(xué)，佛法無邊也就是佛家相信人智慧的強大，是通過坐禪修心冥想等來對人世智慧的領(lǐng)悟和覺醒

28、。四大皆空之空并不是沒有而是象能量守恒定律一樣被轉(zhuǎn)化了。</p><p>　　在中國佛家和道家文化思想上相互借鑒，同時有相互詆毀。佛家文化核心為“姻緣和合“空”“悟”“無”“虛”“實”“觀”“清凈”“變化”在藝術(shù)設(shè)計中也有很高的應(yīng)用價值，在園林布局﹑造景﹑建筑等處理中有很高成就，中國佛教對鄰國有很大影響，隋朝時期隋文帝送于日本天皇一盆盆景，此后對日本園林藝術(shù)的發(fā)展有重大意義，佛教文化也在不同時期傳人日本，特別是禪

29、宗慢慢的對日本園林影響很大，日本枯山水就是由中國古典園林和禪宗演變而發(fā)展形成的。</p><p>　　圖2.3佛家懸空寺 圖2.4 禪宗意境體現(xiàn)</p><p>　　3.從藝術(shù)設(shè)計角度解析道家思想文化</p><p>　　道家起源于先秦，是用哲學(xué)對宇宙﹑天地﹑自然﹑萬物的產(chǎn)生﹑存在方式及其運行法則﹑其中的規(guī)律進行探討的。設(shè)計是將文化上升為哲學(xué)的學(xué)問，其

30、自由性是藝術(shù)精神的特質(zhì)，與道家追求自由的內(nèi)容是吻合的。除了部分融入了巫術(shù)外道家的的精神追求是理性的，講求道法順其自然。</p><p>　　萬物的產(chǎn)生和運行的規(guī)律皆是“道”，即使是還沒被發(fā)現(xiàn)的事物或規(guī)律?！盁o”名天地之始，“有”名萬物之母” [2]，“無”和“有”就是道體的本身性格，道有兩個側(cè)面即；“無”和“有”，道體是存在于宇宙之上的，“無”是道家哲學(xué)邏輯的起點，天地是宇宙的總稱，萬物是散說，道體即是宇宙萬物的

31、生成作用法則?！暗郎?，一生二，二生三，三生萬物” [3]就說明了萬物是由道體的作用生成的，萬物的存在和發(fā)展變化也是因為道。無極生兩儀，兩儀即陰陽，兩儀生四象，四象生八卦，在到64卦，也是道家對道統(tǒng)的詮釋，也是“天人合一”思想的產(chǎn)生，是公共空間設(shè)計是否合理的評判標準之一。</p><p><b>　　圖2.5八卦由來</b></p><p>　　“谷神不死，是謂玄牝”

32、 [4]，谷神是“無”，“谷”是有形的，而“神”是無形的，就是說中央谷神的不死存在，自然萬物之母就能生長繁榮。對道的理解應(yīng)該是一切事物的產(chǎn)生發(fā)展和存在都是道體的作用，也應(yīng)該順應(yīng)道法的法則發(fā)展。出自《河圖洛書》的“天圓地方”是道家“人法地，地法天，天法道，道法自然” [5]，是同一意思，國家體育場“鳥巢”就符合了這一思想，也是伏羲八卦思想的引用?？颂厮钩鞘切陆园素詠硪?guī)劃設(shè)計的城市，在交通樞紐上有獨特的優(yōu)勢?！八⒎健痹O(shè)計者之一的約翰.貝

33、爾蒙說“中國講求無規(guī)矩不成方圓，中國燦爛的傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代高科技鑄就的這座藍色建筑，充分體現(xiàn)了東西方文化的碰撞與交融?！盵5]道家是從感天地之法后觀人生之道的，這與佛家從覺悟自身到覺悟世間是相反的。道家的思想是最自由的，無論是逍遙游還是化蝶，都能體現(xiàn)。道家講求“有”“無”“自由”“虛”，其中“虛”有兩層含義，一是和“實”對立的，有虛才有實，也是藝術(shù)不可缺少的，其二是和佛家的“空”是一個意思，可以說道家和佛家很多思想是相鋪相成的。這些思想都

34、是公共空間設(shè)計所追求的意境及設(shè)計理念。</p><p>　　圖2.6國家體育館 圖2.7 水立方</p><p>　　圖2.8八卦 圖2.9 克特斯城 </p><p>　?。ǘ乃囆g(shù)設(shè)計角度解析漢文字、圖騰紋樣、色彩分析</p><p&

35、gt;　　1.從藝術(shù)設(shè)計角度對文字分析</p><p>　　中國是世界的文明古國之一，創(chuàng)立漢文字也有6000多年的歷史，漢文字是唯一可以成為一門高級的藝術(shù)，它是由圖畫發(fā)展演變?yōu)榫€條的藝術(shù)，每一個漢字都是一個藝術(shù)作品。漢文字產(chǎn)生的目的和今天是相同的，都是為了記錄，“始作書契，以代結(jié)繩”，起初人們是通過用繩子打結(jié)來記錄的，大結(jié)、小結(jié)，連結(jié)，代表了大事、小事和不同的事。慢慢的發(fā)展為在木頭、竹子、石頭上刻符號來記事，在黃

36、帝時期，倉頡發(fā)明了大量的文字，即倉頡體是漢文字的始祖。</p><p>　　公元14世紀演變發(fā)展為較定型的甲骨文，是象形文字和表音文字的結(jié)合，很多文字都極為生動，在出現(xiàn)青銅器后又出現(xiàn)了鑄在青銅器上的金文。西周后期演變?yōu)榇笞?，秦朝時李斯把大纂改為小纂，大纂形成了柔和的線條，小纂在大纂的基礎(chǔ)上變?yōu)楦拥暮喚?。小纂因在書寫上的不便，所以產(chǎn)生了隸書，在漢代成為較為成熟的字體。</p><p>　　

37、慢慢的在隸書的書寫上出現(xiàn)了草書，在宋代隨著印刷術(shù)的發(fā)展，也產(chǎn)生了印刷字體即；宋體。在唐代出現(xiàn)了狂草，楷書是融合了隸書和草書又稱為真書是唐代盛行的字體，在楷書和草書之間的行書，在書寫上用筆更加流暢，較為靈活，成了我們習(xí)慣書寫的字體。漢子的產(chǎn)生與中國的文明一脈相程，不同時期的字體代表了不同時期的文明，是華夏民族的寶藏，也是華夏民族的藝術(shù)精髓。</p><p>　　圖2.10甲骨文 圖2.11漢字

38、發(fā)展史</p><p>　　知名設(shè)計師王澍在南宋御街的設(shè)計中，很好的應(yīng)用了傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計的結(jié)合，磚木結(jié)構(gòu)與混凝土的組合的建筑、坊墻的創(chuàng)新、與小品中印刷術(shù)的在現(xiàn)，都是濃郁的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵和生活氣息的體現(xiàn)。南宋御街在建筑上保留了晚清到民國初期的建筑風(fēng)格，其中也有很多的西洋古典建筑式樣，要處理好不同文化產(chǎn)物的融合，又要符合現(xiàn)代設(shè)計的功能與審美，是設(shè)計師對傳統(tǒng)文化的深刻認識，還是設(shè)計師靈活、創(chuàng)新和對設(shè)計發(fā)展需求趨勢的把

39、握。</p><p>　　圖2.12南宋御街小品 圖2.13公共空間文字的運用</p><p>　　2.從藝術(shù)設(shè)計角度解對圖騰紋樣分析</p><p>　　圖騰是一個民族的獨特的標志符號，是民族文化的組成部分。圖騰有兩層含義，一是古時候人們認為某些動物或植物是他們的祖先和親屬，所以是對祖先的崇拜，其二是圖騰是民族的象征標志，認為會受到圖騰的保護，也使他

40、們變得更勇敢。龍是華夏民族即漢族的象征標志，是龍的傳人。因為在炎帝和黃帝時期，炎黃統(tǒng)一融合了很多部落，這些部落有對蛇、牛、馬、魚、鳥鹿等的崇拜，在部落融合的同時圖騰紋樣也相互影響，后來發(fā)現(xiàn)個體的猛獸以不能成為庇護，從而在把之前的動物圖騰融合上升為“龍”，華夏民族也是唯一把圖騰文化上升至此。而鳳是殷人的信仰和崇拜，是掌管天命的玄鳥。龍和風(fēng)都是吉祥物有稱“龍鳳呈祥”。華夏民族的民間故事也極為豐富，每一個故事有一些經(jīng)典的圖紋畫樣，如“四靈圖”

41、、“麒麟獻瑞圖”、“年年有余圖”、“國色天香圖”、“四君子圖”等無一不是華夏民族的藝術(shù)瑰寶，而這些圖紋樣式，在公共空間中往往以雕塑、浮雕、壁畫及藝術(shù)小品的形式出現(xiàn)。</p><p>　　圖2.14龍鳳呈祥圖 圖2.15四靈圖</p><p>　　圖2.15浮雕 圖2.16浮雕</p><p>　　3.從藝術(shù)設(shè)計角度對色彩

42、分析</p><p>　　“五色觀”是漢族傳統(tǒng)的色彩觀，有紅、黃、青、白、黑，“五形五色”在戲曲、皮影、臉譜、泥塑、陶瓷、水墨書畫、等方面都有重要作用。紅色是漢民族的標志性顏色，是富有豐富內(nèi)涵的它有喜慶、吉祥的含義，紅色是原始時期開始人們無意識的對血色崇拜和自然崇拜的表現(xiàn)，有對火、太陽、傳說的鳳鳥的崇拜，對血色崇拜可以鼓舞士兵氣勢，諸多的因素的影響紅色成了標志性顏色，結(jié)婚時應(yīng)用的紅色、春節(jié)的紅燈籠、鮮艷的五星紅旗

43、等都表現(xiàn)了對紅色的喜愛。黃色是高貴的顏色，即是金色，飛黃騰達、龍袍的黃就是高貴的體現(xiàn)。青色代表了光明和純潔。道家的道冠是頭頂青日之意，在陶瓷藝術(shù)中也常用青色描繪圖畫。有極歸于黑，無極歸于白，黑和白也產(chǎn)生了水墨書畫。中國館的設(shè)計色彩上就應(yīng)用了有代表性的紅色，傳統(tǒng)建筑結(jié)構(gòu)“斗拱”與儒家思想之“方正”而合，使得有古典之勢，又不缺現(xiàn)代感，是漢文化元素合理應(yīng)用的體現(xiàn)。</p><p>　　圖2.18中國館

44、 圖2.19春節(jié)</p><p>　　三 漢文化在公共空間設(shè)計的應(yīng)用</p><p>　?。ㄒ唬h文化在公共空間設(shè)計應(yīng)用的基本特征</p><p><b>　　1.藝術(shù)性</b></p><p>　　對漢文化在公共空間應(yīng)用的藝術(shù)性體現(xiàn)在：人們對公共空間內(nèi)所表現(xiàn)出的思想感情的美好程度。通過公共

45、空間空間內(nèi)所傳體現(xiàn)獨特的漢文化元素包括了圖文樣式、布局意境、線條色彩、造型光線、材料對比等構(gòu)造出的空間效果，從而感受到美好的精神審美價值，對升華人們精神審美的藝術(shù)性有重要作用。</p><p>　　其藝術(shù)審美過程，這也是一個文化積累的過程，只有提高了認識有了豐富文化內(nèi)涵才能提高個人的藝術(shù)價值觀。而漢文化本身就具有本民族獨特的民族文化，它的獨特是界定和其他民族的與眾不同，是由本民族獨有的文化底蘊支撐的。在五千多年漢

46、文化的積淀下，漢文化中的圖騰紋樣、工藝技術(shù)、色彩的運用，特別是在裝飾造型、園林造景的意境布局上都能深層次的體現(xiàn)出它獨特的藝術(shù)性和鮮明的東方文化。</p><p>　　建筑大師貝聿銘在蘇州博物館的設(shè)計中，很好的表達出了傳統(tǒng)文化的意境美，是傳統(tǒng)文化精髓在現(xiàn)代設(shè)計的代表作品之一，以水面為襯托的亭臺樓閣，應(yīng)用了古典園林處理手法，建筑上也融入了傳統(tǒng)建筑思想元素，但又經(jīng)過簡練化，重于意的延伸，大面積的白色體現(xiàn)出了“空” 、“

47、無” 、及“留白”。墻下假山有實有虛于墻面構(gòu)成了水墨書畫。建筑的方正對稱是儒家的人格追求，院中孤樹、枯樹，是佛家禪宗“露骨”“智慧”之意境，無論建筑形式、風(fēng)格還是意境的表達都豐富的體現(xiàn)了藝術(shù)性。</p><p>　　圖3.1蘇州博物館 圖3.2蘇州博物館</p><p><b>　　2.功能性</b></p>

48、<p>　　任何公共空間的設(shè)計都離不開功能，或者使用功能，或者審美價值的體現(xiàn)。隨著人們對精神審美的追求越來越高在公共空間設(shè)計中不僅是滿足大眾人群的使用功能，更注重空間環(huán)境效果是否滿足心理需求，從內(nèi)心發(fā)出感嘆。而這些美好的事物來自公共空間所反映出來的信息，是設(shè)計者文化內(nèi)涵和情感創(chuàng)作的表達。文化在公共空間設(shè)計應(yīng)用更多的是精神審美，用合理融合漢文化元素可以更好的烘托民族文化氣氛，對營造公共空間環(huán)境效果有重要作用。</p>

49、;<p>　　成都萬科售樓中心室內(nèi)四合院式的設(shè)計、隔斷形式和紅色剪紙元素的應(yīng)用，以及大面積玻璃、通透的隔斷的處理，都體現(xiàn)處理大樓濃郁的傳統(tǒng)藝術(shù)氣息和神秘的東方色彩。是古典美與現(xiàn)代功能需求的完美結(jié)合。</p><p>　　圖3.3成都萬科售樓中心 圖3.4成都萬科售樓中心</p><p><b>　　3.時代性</b></p>&

50、lt;p>　　文化在設(shè)計中的應(yīng)用，具有時代鮮明的特點，是一個時間段的標志術(shù)語。不同時代的歷史文化有著不同的文化特征,唐代的高貴、華麗、大方，宋代的小巧玲瓏、簡練質(zhì)樸、含蓄委婉，清代的奢華繁瑣，都能體現(xiàn)出不同時代的建筑裝飾風(fēng)格。漢文化五千多年的積淀是一個漫長的文化傳承過程。而當今人們對社會價值觀、審美觀、精神追求不同，出現(xiàn)社會意識、審美多元化，在多種文化需求的影響 下就誕生了符合當代時代性特征的設(shè)計作品，從而標志著這個時代的獨特。&

51、lt;/p><p>　　隨著當今科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，時代文明的進步，在建筑裝飾材料、技術(shù)等方面空前進步，與人們對生活環(huán)境質(zhì)量的高要求，簡約質(zhì)樸、自然環(huán)保等主題符號也代表著現(xiàn)代對生活環(huán)境的追求。時代性是以本時代的物質(zhì)社會為條件的是歷史與現(xiàn)實的對立統(tǒng)一，反映的是本時代的設(shè)計理念。[6] 因此無論是不同時代的精神思維之追求都應(yīng)該與時俱進不斷更新，順應(yīng)時代發(fā)展的要求。</p><p>　　開山設(shè)計辦公室具

52、有鮮明的現(xiàn)代設(shè)計感又可以看到宋代的古典元素，黑白張力的表現(xiàn)是現(xiàn)代簡約時尚的設(shè)計追求，大面積的白色和剛硬的黑色線條是辦公室的主色調(diào)，凹凸的水泥機理又有工業(yè)的遺留痕跡，石鎖、古典藝術(shù)品及宋代桌椅設(shè)計元素的體現(xiàn)，又使辦公室有了傳統(tǒng)文化元素的韻味，是時代進步與傳統(tǒng)文化的融合與創(chuàng)造。</p><p>　　3.5開山設(shè)計辦公室 </p><p><b>　　4.前瞻性</b>

53、</p><p>　　對民族漢文化與時代追求來看設(shè)計前瞻性也是必不可少的，也是與時俱進不斷創(chuàng)新的社會歷史發(fā)展的需要。包豪斯格羅佩烏斯認為“真正的傳統(tǒng)是不斷前進的產(chǎn)物，他本質(zhì)是運動的，不是靜止的，傳統(tǒng)應(yīng)該推動人們不斷前進?！盵7]這就說明傳統(tǒng)文化也是在變化發(fā)展的，而我們在設(shè)計中應(yīng)用這一資源時更應(yīng)該深刻認識到設(shè)計本身就有前瞻性，在對公共空間設(shè)計與文化的結(jié)合時，就應(yīng)當注重對創(chuàng)新型設(shè)計的預(yù)見性。在文化信息多元化發(fā)展的今天

54、，不同文化交融滲透，和人們對現(xiàn)代簡約、時尚、新穎的追求，這就要求設(shè)計者在民族文化與設(shè)計融合時也應(yīng)該有預(yù)見性的考慮受眾人群。</p><p><b>　　5.民族文化傳承</b></p><p>　　公共空間設(shè)計運用漢文化也體現(xiàn)了民族文化的傳承。日本設(shè)計理論家佐口七朗曾說過“繼承發(fā)展一切優(yōu)秀傳統(tǒng)，不是融于古物之中，而在于繼承保全作為傳統(tǒng)精神的創(chuàng)作者的理念，即創(chuàng)造?！盵8

55、] 儒釋道及百家文化是我們中華民族的文化藝術(shù)瑰寶，繼承和發(fā)揚傳統(tǒng)文化也是我們中華民族每個人的責(zé)任，在公共空間設(shè)計中，適宜的提取漢文化為公共空間服務(wù)，使公共空間富有濃郁的漢文化氣息,使人們能深刻感受了解到民族文化的存在價值，對傳播、傳承和發(fā)揚民族文化有重要作用。藝術(shù)設(shè)計離不開文化，民族文化的傳承方式多種多樣，藝術(shù)設(shè)計就是能很好傳承和弘揚漢文化的方式之一。</p><p>　　杭州西溪閱榕度假酒店運用磚、木結(jié)構(gòu)及地面

56、青石板、青瓦等也是傳統(tǒng)建筑裝飾的特點，布局設(shè)計繼承了江南建筑特點又融合了徽派民居風(fēng)格，是傳承漢文化的方式也是設(shè)計師創(chuàng)造力的體現(xiàn)。其中，在對稱與畫境的處理方法上表現(xiàn)出了設(shè)計師對傳統(tǒng)居住環(huán)境設(shè)計手法的靈活運用。門窗和家居是設(shè)計運用了唐宋時期的設(shè)計元素，表達出了質(zhì)樸、簡約、自然的風(fēng)格，處處流溢著優(yōu)雅靜怡。設(shè)計者在考慮到休閑度假場所的私密性時，合理擯棄了圍墻留空的借景手法更多了一份安逸和恬靜，無論是建筑布局還是形式風(fēng)格都體現(xiàn)出了民族文化的傳承。

57、</p><p>　　圖3.6杭州西溪閱榕度假酒店</p><p>　?。ǘ?漢文化在公共空間設(shè)計應(yīng)用方法探討</p><p>　　1.傳統(tǒng)處理手法的應(yīng)用</p><p>　　傳統(tǒng)的空間藝術(shù)性處理手法也有很多值得我們借鑒。一是對稱手法，對稱是傳統(tǒng)建筑園林規(guī)劃不可缺少的手法，無論是傳統(tǒng)風(fēng)水學(xué)的對稱還是審美法則的對稱都對我國建筑園林空間有重要作

58、用，建筑園林空間的對稱有嚴整方正、大方、正統(tǒng)的意義，在風(fēng)水學(xué)中四靈方位即“青龍” 、“白虎” 、“朱雀” 、“玄武”，代表了東、西、南、北不同方位，在建筑中也需符合左“青龍，右白虎”的對稱性中國宮廷建筑園林的規(guī)劃，對對稱的應(yīng)用營造出了莊嚴宏偉的效果。對稱是自然的普遍規(guī)律也是建筑園林空間的審美要求，彼得.柯林斯曾說“從有機的軀體來看一目了然，自然界是有意對稱的，同理，建筑也應(yīng)該有意對稱。”[9]</p><p>　

59、　其二是借景手法。借景入室和借景生景是傳統(tǒng)園林建筑空間的常用手法無論室內(nèi)還是室外都能看到不同界面的景色，有移步換景的效果。是各空間靈活組織創(chuàng)造有是墻窗、隔斷通透開敞、合理應(yīng)用的體現(xiàn)，借景手法又分多種，如遠借、仰借、俯借和鄰借，又有直接借景和間接借景之分。間接借景是通過鏡面放射形成的，以水為鏡因天氣的變化放射看到的景物也極具生動，借景手法多樣，要處理好借景總之還是“相間得宜，錯綜為妙”。</p><p>　　其三是

60、留白處理，這里的留白主要是“畫境”的處理，是空間的靈活布局、陳設(shè)藝術(shù)及比例尺度的處理所構(gòu)成書畫的畫境效果，中國建筑空間的劉白與中國書畫是相輔相成的，能表達出朦朧、含蓄的意境。留白還留以人豐富的遐想空間，對弱化空間功能限定及統(tǒng)一場所功能有重要作用，傳統(tǒng)的建筑園林空間以留白的有限空間可以表達出無限的想象空間，使空間更具有詩意和畫境美的效果。留白也可以營造出虛實，傳統(tǒng)建筑空間常以通透、有層次來弱化空間限定，如亭、長廊、照壁等都的對空間界面的弱

61、化和統(tǒng)一。</p><p>　　圖3.7對稱與借景 圖3.8含蓄與借景 圖3.9留白</p><p><b>　　2.簡練化提取</b></p><p>　　簡練化不是簡單化，而是取粗取精由表及里，在提取文化元素時去掉承重累贅的一面，與不符合現(xiàn)代設(shè)計的東西，就只應(yīng)用本身的功能價值和藝術(shù)審美價值。但簡練化不是和繁復(fù)對立的，一件成熟

62、的作品中往往存在著多個精華部分，簡練化不是憑著主觀檢驗的，是理性的客觀存在的本質(zhì)，在這里簡練化有三個意義。</p><p>　　一是對量的簡化，也就是形體本身的簡化，任何形體都有一個或多個元素組成部分，量的簡化就是對這些組成部分或組成部分之間的關(guān)系進行簡練化，去掉設(shè)計者認為多余的部分。</p><p>　　其二是對形體骨骼線條的提取。是把握形體特征的有效方法。是在了解形體內(nèi)部結(jié)構(gòu)，看到形體

63、本身骨骼的基礎(chǔ)上對形體骨架結(jié)構(gòu)的提取。而往往很多形體的骨骼是以線的形式存在的。</p><p>　　其三是表達意境的簡練化。是對形體形態(tài)所傳達意境神韻的提取，在簡練化提取過程中就不能定位于表面現(xiàn)象和本身的形，也就是不能照搬照抄，傳統(tǒng)元素在很多仿生與形體本身表現(xiàn)出來的傳神都極具生動，如雕塑、浮雕、圖文樣式、及飾品、器具、園林建筑所體現(xiàn)強烈的藝術(shù)感染力都是傳神和意境表達的豐富資源?，F(xiàn)代公共空間設(shè)計中應(yīng)用漢文化設(shè)計的“

64、作品”往往就只是模仿，有了太多繁復(fù)的累贅，而精華的骨架卻沒有體現(xiàn)出來，要做到簡練合理提取漢文化元素的意境神韻，做到去繁取意，就要求設(shè)計者對漢文化元素的內(nèi)容和意義有深刻認識。</p><p>　　圖3.10簡化的三種方式</p><p>　　3.靈活多變的創(chuàng)造性</p><p>　　靈活多變的創(chuàng)造性是在簡練化的基礎(chǔ)上對文化元素的靈活應(yīng)用。在古為今用時應(yīng)該是設(shè)計者的在設(shè)

65、計，對文化元素的合理變化，即創(chuàng)新，創(chuàng)新也是在一定的文化基礎(chǔ)上形成的，不是莫無需有的出現(xiàn)，也不是模仿，所以不能局限于元素本身造型，應(yīng)該有敏捷的思維，和掌握豐富形式美的法則。</p><p>　　對于一件設(shè)計作品來說創(chuàng)新就是他的新生命，設(shè)計作品是需要符合大眾需求的，要能讓大眾解讀，如果拋開一切歷史文化，就很難創(chuàng)造出能讓大眾認可的設(shè)計作品。在回顧歷史掌握深厚歷史文化之后，需要設(shè)計者拋開原來的理念，重新感知認識環(huán)境，并以

66、豐富的文化底蘊重新構(gòu)建出新的設(shè)計理念，是對人文社會和自然的感知認識。</p><p>　　圖3.11創(chuàng)造性思維</p><p>　　圖3.12中國圍棋 圖3.13中國象棋</p><p>　　日本枯山水也是靈活多變的創(chuàng)造性的體現(xiàn)，它源自中國古典園林和佛家禪宗思想的結(jié)合，“悟”是佛家核心，也有智慧和領(lǐng)悟的意思，在“悟”的同時就產(chǎn)生了“靜” 、

67、“空” 、“虛無”等，“靜”是初入狀態(tài)，是內(nèi)心的平靜，“空”是忘其自我與與世間雜念，是“無”， “虛無”是對“空”內(nèi)心的升華，只有做到這些才能對心靈的洗脫和覺悟。枯山水中以白沙來模仿水波紋理，其是“靜”的體現(xiàn)，心靜則滴水成波，矗立自然的石頭有鏈接天地靈力的意義，在構(gòu)成空間界面中也起到了很好的審美效果，大面積的留白能使人產(chǎn)生對世界及宇宙的冥想，孤植的種植手法有中心和與眾不同的意義，多種處理手法的靈活結(jié)合應(yīng)用有禁錮時間之意。這也是創(chuàng)造力的表

68、現(xiàn)。</p><p>　　但日本枯山水之“物之哀”超出了傳統(tǒng)禪宗的禪道，禪宗的“悟”原本是深邃無邊的，智慧是永無止境的，但“物之哀”中卻有毀滅、死亡和凄涼的氣氛，如日本喜歡櫻花，卻更喜歡櫻花凋零的悲涼之意，這也是日本枯山水表現(xiàn)出來的意義之一，這也是日本“獨特”審美觀—“死亡的藝術(shù)”的體現(xiàn)，從禪宗來說枯山水是有意境而無禪道。</p><p>　　圖3.14日本枯山水

69、 圖3.15日本枯山水</p><p>　　4.與時俱進，預(yù)見未來</p><p>　　與時俱進是時代的發(fā)展要求，預(yù)見未來是對時代發(fā)展變化的把握，對公共空間設(shè)計也應(yīng)當符合現(xiàn)代設(shè)計的發(fā)展需求并對設(shè)計的發(fā)展趨勢有一定預(yù)見性，只有注重時代前瞻，才能把握設(shè)計主流，體現(xiàn)設(shè)計亮點。只有順應(yīng)時代發(fā)展，找到漢文化與現(xiàn)代設(shè)計的結(jié)合點，才能賦有創(chuàng)造性的設(shè)計出優(yōu)秀的作品。在當代不同文化的碰撞與交融下，設(shè)

70、計作品中對不同文化風(fēng)格的融合應(yīng)用，也是設(shè)計發(fā)展的一大趨勢。</p><p>　?。ㄈh文化在公共空間設(shè)計應(yīng)用的意義及價值</p><p>　　漢文化元素及思想內(nèi)容是中國傳統(tǒng)文化的核心代表，是華夏民族的文化藝術(shù)瑰寶，真正的設(shè)計是民族的、地域的、文化的設(shè)計，深入了解漢文化元素及思想并附有創(chuàng)造性的應(yīng)用到公共空間設(shè)計中，的符合我們生活習(xí)性和審美要求的。對文化傳承與弘揚的角度看，是保留了歷史文化和

71、傳播了漢文化思想。從應(yīng)用來說它是“古為今用，借古開今”設(shè)計思想的延伸和發(fā)展。從創(chuàng)新來說它是“在設(shè)計”是文化精髓提取與變化的體現(xiàn)。從視覺感染力來看，它是中國傳統(tǒng)文化的藝術(shù)體現(xiàn)，有很高的藝術(shù)審美價值。</p><p><b>　　四 小結(jié)</b></p><p>　　對漢文化在公共空間設(shè)計中應(yīng)用中，設(shè)計者應(yīng)該深刻認識漢文化的傳統(tǒng)思想理念，了解漢文化的傳承精髓，順應(yīng)時代發(fā)展

72、要求，站在時代前沿，才能把握時代主流。隨著當今世界各民族的繁榮發(fā)展，文化思想的碰撞與融合是不可避免的，同樣設(shè)計也是如此，不能局限于以前的形式與風(fēng)格，而忽視藝術(shù)設(shè)計本身的創(chuàng)造性，民族文化只是在設(shè)計創(chuàng)造過程的基礎(chǔ)資源。只有不斷的創(chuàng)新設(shè)計，才能與時俱進的同時傳承和弘揚漢文化之精髓。</p><p>　　“漢文化在公共空間的應(yīng)用”其一是應(yīng)該掌握并深刻認識傳統(tǒng)文化的精髓為設(shè)計提供豐富的設(shè)計資源，其二是不同的空間有不同的功能

73、需求，就要求在文化應(yīng)用的過程要適宜的選擇，無論思想意義的傳達還是元素的提取，都有不同的意義。其三在應(yīng)用過程中要發(fā)揚創(chuàng)造性的設(shè)計，以推動漢文化在公共空間應(yīng)用的創(chuàng)新發(fā)展。本文只是對漢文化的精髓內(nèi)容、漢文化在公共空間應(yīng)用的特征表現(xiàn)及應(yīng)用的手法進行拋磚引玉的探討，更多的內(nèi)容還待諸位研究。</p><p><b>　　致謝</b></p><p>　　歷時兩個多月的論文終于完成

74、，在此真誠感謝所幫助過我的老師們，是您們的精心教導(dǎo)才能讓我的去學(xué)生涯得意畫上圓滿的句號，特別是安星霖老師，有您的細心指導(dǎo)才能讓我完成論文，也謝謝您借我的書。雖說父母之恩不言謝但還是要感謝您們?yōu)槲夷母冻?，即使起早貪黑、斑白了發(fā)髻，只有您們的堅持才有我的將來。最后也非常感謝我的舍友、同學(xué)一直對我的幫助，“謝謝?！?lt;/p><p><b>　　參考文獻</b></p><p

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