工商管理畢業(yè)論文--淺析中國傳統(tǒng)管理思想與現(xiàn)代企業(yè)管理

1、<p><b>　　XX 大學(xué)</b></p><p><b>　　本科生畢業(yè)論文</b></p><p>　　題 目：淺析中國傳統(tǒng)管理思想與現(xiàn)代企業(yè)管理</p><p>　　準(zhǔn)考證號 : </p><p>　　姓 名 :

2、 </p><p>　　學(xué) 院 : </p><p>　　指導(dǎo)老師 : </p><p>　　專 業(yè) : </p><p>　　完成時間 : </p><p><

3、;b>　　摘 要</b></p><p>　　中國傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長，博大精深。但近代以來，對于西方管理思想我們總是以一種膜拜的心理來學(xué)習(xí)。而當(dāng)前中西方管理思想有著不斷融合的趨勢。我們有必要對我國古代管理思想進(jìn)行深入的研究，作為中國文化代表的儒家文化是一個博大精深的體系，其中蘊(yùn)含著豐富的管理思想，其精華主要體現(xiàn)在 “以人為本”、“修己安人”、“中庸之道”等方面。這些閃光的思想對現(xiàn)代的企業(yè)管理有著

4、深遠(yuǎn)的影響和重要的借鑒意義。本論文從儒家文化與現(xiàn)代企業(yè)管理的含義和關(guān)系出發(fā)，在結(jié)合相關(guān)文獻(xiàn)的研究與總結(jié)之后，得出基于儒家文化的現(xiàn)代管理方法結(jié)構(gòu)，以期為管理實(shí)踐做出理論上的指導(dǎo)和借鑒。</p><p>　　關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)文化；儒家文化；現(xiàn)代企業(yè)管理.</p><p><b>　　Abstract</b></p><p>　　Chinese tr

5、aditional culture is of long standing, broad and profound. But since the modern times, the western management thought we are always in a psychological study. But the current western management thoughts have the tendency

6、of combination. It is necessary for Chinese ancient management thought of in-depth study, as a Chinese culture represented by Confucianism is a broad and profound system, which contains rich management thought, its essen

7、ce is mainly reflected in the" people-oriented"," </p><p>　　Key words: Chinese traditional culture; Confucian culture; modern enterprise management.</p><p><b>　　目 錄</b&g

8、t;</p><p><b>　　摘 要1</b></p><p>　　Abstract1</p><p><b>　　引 言1</b></p><p>　　第1章 儒家文化和現(xiàn)代企業(yè)管理的含義2</p><p>　　1.1 什么是儒家文化2</p>

9、;<p>　　1.2 中庸之道與以德為先2</p><p>　　1.2.1 “中庸”之道2</p><p>　　1.2.2 以德為先3</p><p>　　1.3什么是現(xiàn)代企業(yè)管理3</p><p>　　1.3.1現(xiàn)代企業(yè)管理的演進(jìn)3</p><p>　　1.3.2現(xiàn)代企業(yè)管理的含義4<

10、/p><p>　　第2章 儒家思想對現(xiàn)代企業(yè)管理的作用5</p><p>　　2.1儒家思想為現(xiàn)代企業(yè)管理提供了寶貴財(cái)富5</p><p>　　2.1.1“己所不欲，勿施于人”的仁政思想5</p><p>　　2.1.2“民為邦本”的人本思想5</p><p>　　2.1.3自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神6</p>

11、;<p>　　2.1.4“誠信為本”的企業(yè)信念6</p><p>　　2.1.5“和義取利”的價(jià)值觀6</p><p>　　2.2儒家管理思想及其對企業(yè)管理的現(xiàn)代價(jià)值7</p><p>　　2.2.1“仁” 在企業(yè)管理中的現(xiàn)代價(jià)值7</p><p>　　2.2.2“中庸”“和” 在企業(yè)管理中的現(xiàn)代價(jià)值7</p&g

12、t;<p>　　2.3儒家思想的“禮”為企業(yè)提供生存的力量8</p><p>　　2.3.1以“禮”為基礎(chǔ)的經(jīng)營管理特色8</p><p>　　2.3.2“禮”也是企業(yè)茁壯成長的必然選擇8</p><p>　　2.4“天人合一”能成為現(xiàn)代企業(yè)的文化根基9</p><p>　　2.4.1現(xiàn)代企業(yè)經(jīng)營管理能否取得成功離不開企

13、業(yè)文化的作用9</p><p>　　2.4.2“天人合一”是企業(yè)文化的根基9</p><p>　　第3章 儒家文化與現(xiàn)代企業(yè)管理的關(guān)系100</p><p>　　3.1儒家思想架構(gòu)體系的現(xiàn)實(shí)意義10</p><p>　　3.1.1儒家管理思想對日本企業(yè)經(jīng)營方式的影響100</p><p>　　3.1.2儒家管

14、理思想對新加坡企業(yè)經(jīng)營方式的影響111</p><p>　　3.1.3儒家管理思想對韓國企業(yè)經(jīng)營方式的影響111</p><p>　　3.1.4儒家管理思想對中國企業(yè)經(jīng)營方式的影響122</p><p>　　3.2儒家文化對現(xiàn)代企業(yè)企業(yè)管理的負(fù)面影響122</p><p>　　3.2.1古代整體思維的籠統(tǒng)性對現(xiàn)代管理的負(fù)面影響122

15、</p><p>　　3.2.2重人情、輕制度133</p><p>　　3.3構(gòu)建基于儒家文化的現(xiàn)代企業(yè)管理方法133</p><p>　　3.3.1結(jié)合中國實(shí)情進(jìn)行改造144</p><p>　　3.3.2中國管理理論需要理性精神與人本主義的結(jié)合144</p><p>　　3.3.3儒家文化進(jìn)入現(xiàn)代管理結(jié)構(gòu)

16、文化155</p><p>　　3.4注意儒家文化中對現(xiàn)代企業(yè)管理的消極作用166</p><p><b>　　總 結(jié)188</b></p><p><b>　　參考文獻(xiàn)199</b></p><p><b>　　致 謝20</b></p><

17、p><b>　　引 言</b></p><p>　　在源遠(yuǎn)流長的中華傳統(tǒng)文化中，以儒家為首的經(jīng)典著作和諸子百家的思想學(xué)說，奠定了我國傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)。儒家思想博大精深，雖然是幾千年前的思想，但其中一些思想至今仍然深刻地影響著我們的生活和工作，發(fā)揮著極其重要的作用。儒學(xué)是中國封建社會的正統(tǒng)思想，是中國封建文化的主流，儒學(xué)作為中國傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)，與現(xiàn)代管理學(xué)有相通之處，對現(xiàn)代企業(yè)管理產(chǎn)生重

18、要的影響。</p><p>　　在全球經(jīng)濟(jì)一體化的今天，企業(yè)怎樣才能提高其自身的凝聚力和競爭力，如何在市場上贏得公眾的信賴和贊譽(yù)，以塑造良好的企業(yè)形象?這固然需要從許多方面加以努力，但不容忽視的是，吸取儒家思想之精華來搞好企業(yè)經(jīng)營管理，則是贏得優(yōu)勢、謀求發(fā)展，走向輝煌的關(guān)鍵一招，已被越來越多的人們所重視和關(guān)注!正因如此，本文試圖從儒家文化資源的角度論述了儒家思想在現(xiàn)代企業(yè)管理中的體現(xiàn)和運(yùn)用，分析和探討儒家思想與企

19、業(yè)現(xiàn)代管理有機(jī)契合的問題，并試圖列舉出儒家文化中對現(xiàn)代企業(yè)管理的消極作用的注意層面，認(rèn)為我國企業(yè)管理應(yīng)該深挖儒家文化的資源寶庫，吸收儒家思想的“合理內(nèi)核”，構(gòu)建基于儒家文化的現(xiàn)代企業(yè)管理方法，促進(jìn)企業(yè)管理的發(fā)展。</p><p>　　第1章 儒家文化和現(xiàn)代企業(yè)管理的含義</p><p>　　1.1 什么是儒家文化 </p><p>　　1. 儒是古代中國社會做人的

20、典范，回答了如何做人做什么樣的人這樣一個根本的人生觀問題，因此是中國傳統(tǒng)文化價(jià)值觀的一種體現(xiàn)形式。一般意義上，儒家文化是由孔子在前人基礎(chǔ)上開創(chuàng)的一個文化思潮，其基本主張按孔子原話似可概括為“仁”、“禮”、“誠”、“孝”、“忠”、“恕”、 “中庸”等。西漢至晚清中國歷史上除掉釋道二教之外的思想文化絕大部分都可以被視為儒家文化。儒家文化的源頭思想在孔子之前已經(jīng)存在很長的歷史了，一般認(rèn)為儒家道統(tǒng)沿著堯、舜、禹、湯、文武、周公、孔、孟發(fā)展，孔子

21、是儒家文化集大成者。</p><p>　　2. 儒家乃“仁”之學(xué)也?！叭省钡囊饬x，極為廣泛，基本的意義，是內(nèi)心的一種道德情感，是愛人的意識。首先是孝親，然后擴(kuò)展至社會上一般的人。仁義是一種最高的道德境界，是一切美德的總和。儒家文化倡導(dǎo)的是堯、舜、禹，湯、文武，周公、孔孟以來的道統(tǒng)，基本綱領(lǐng)是提倡仁義之道，建立其理論的基點(diǎn)來自《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》六經(jīng)，以孔子為尊師。儒家文化的理想是《禮記?禮運(yùn)》中

22、孔子所崇尚的“大同世界”“天下為公”。而儒家文化的中心價(jià)值系統(tǒng)或核心價(jià)值觀念是仁愛、敬誠、忠恕、孝悌、信義。</p><p>　　1.2 中庸之道與以德為先</p><p>　　1.2.1 “中庸”之道</p><p>　　中庸之道是儒家文化的核心，是孔子學(xué)說的根基，在儒家學(xué)說中占據(jù)重要地位。學(xué)者何笑青在《論“中庸之道”的新倫理價(jià)值》中評述道：“中庸之道是孔子的世界

23、觀，方法論及待人接物的基本道德和原則，也是儒家思想的核心和精髓?！笨傊爸杏埂笔侨寮宜枷氲臉O致和根本；中庸之道是中華文化的核心，也是中國傳統(tǒng)文化中的重要內(nèi)容，它具備著豐富的文化內(nèi)涵和深厚的華夏文化底蘊(yùn)。</p><p>　　在中國管理學(xué)界和心理學(xué)界對中庸的討論，也是始于人們對儒家管理文化的重視、本土化管理研究的興起。而最早觸及如此研究的有曾仕強(qiáng)、成中英、蘇東水、朱永新等學(xué)者。曾仕強(qiáng)學(xué)者提出了中國式管理的M理論模

24、式，其基點(diǎn)就是中庸原則。成中英和蘇東水等學(xué)者從管理哲學(xué)的角度涉及到中庸的管理思想。而朱永新專家則站在管理心理學(xué)的角度，通過大量文獻(xiàn)的分析與研究，將中國古代管理心理學(xué)思想歸納出包括“中庸之道”等的五大特征，稱之為“中華管理智慧”。</p><p>　　1.2.2 以德為先</p><p>　　道德的概念的出現(xiàn)是在《論語?里仁》中：“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也?！薄盾髯印分姓f：

25、“道也者何也？曰：禮義辭讓忠信也?！薄墩撜Z?述而》 ：“志于道，據(jù)于德?！倍瑫r，在戰(zhàn)國時期的《管子》、《莊子》和《荀子》諸書也把道德放在了最高衡量標(biāo)準(zhǔn)上，同時也強(qiáng)調(diào)了“禮”在實(shí)現(xiàn)道德方面的重要作用。朱熹在《朱子語類》卷六中對道德作出了規(guī)范的界定：道者，人之所共由；德者，己之所獨(dú)得。</p><p>　　學(xué)者Weber在《中國的宗教：儒家與道家》一書中就指出：儒家理論是不利于資本主義在中國發(fā)展的重要因素，因?yàn)槿寮?/p>

26、強(qiáng)調(diào)對世界的理性的適應(yīng)，不想主宰世界，且只追求對既存世俗權(quán)利與秩序的合模行為。復(fù)旦大學(xué)博士研究生蘇濤和曹勇提出以德為先是企業(yè)管理者必須具有的健全、良好的道德品質(zhì)，以此作為企業(yè)職工的表率，是企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者修己安人的重要部分之一。復(fù)旦大學(xué)的芮明杰教授概括了華夏管理模式的核心價(jià)值觀：以人為本、以德為先、人為為人。德作為重要的組成部分深入文化精髓，并影響著管理思想。</p><p>　　1.3什么是現(xiàn)代企業(yè)管理</p&

27、gt;<p>　　1.3.1現(xiàn)代企業(yè)管理的演進(jìn)</p><p>　　自1911年泰羅的《科學(xué)管理原理》開始，幾十年間，學(xué)者和實(shí)踐家們一直在努力探求如何管理好企業(yè)這個復(fù)雜的課題；尤其在西方，管理學(xué)者從不同角度各抒己見，提出了大量的管理理論，形成了叢林般的管理學(xué)派。按其發(fā)展可以分為四個階段：</p><p>　　一、萌芽階段。代表人物是亞當(dāng).斯密，主要是勞動組織論和經(jīng)濟(jì)人觀點(diǎn)。&

28、lt;/p><p>　　二、古典管理理論階段。杰出的代表人物是美國管理學(xué)家泰羅、法約爾和韋伯。以他們?yōu)榇硇纬傻墓芾韺W(xué)派被稱為組織技術(shù)學(xué)派。</p><p>　　三、 行為科學(xué)理論階段。以梅奧、馬斯洛、赫茨伯格、弗魯姆、麥格雷戈、利克特等人為代表形成了行為科學(xué)學(xué)派。他們從“社會人”和“自我實(shí)現(xiàn)人”的基點(diǎn)出發(fā)，開始重視對人的需要、動機(jī)及行為規(guī)律的研究，承認(rèn)人的社會性、主動性、創(chuàng)造性和進(jìn)取性，主張

29、用引導(dǎo)、激勵的方式調(diào)動人的積極性，并通過“參與管理”、“目標(biāo)管理”和“職業(yè)生活充實(shí)化”等方式實(shí)現(xiàn)個人目標(biāo)同企業(yè)目標(biāo)的結(jié)合。</p><p>　　四、現(xiàn)代管理階段。以巴納德、西蒙等人為代表的現(xiàn)代管理科學(xué)學(xué)派充分吸收現(xiàn)代自然科學(xué)和技術(shù)科學(xué)的最新成果，重視系統(tǒng)論、信息論、控制論、先進(jìn)的數(shù)學(xué)方法和電子計(jì)算機(jī)等在管理中的運(yùn)用，強(qiáng)調(diào)系統(tǒng)分析、定量分析和數(shù)學(xué)模型的作用。</p><p>　　1.3.2現(xiàn)

30、代企業(yè)管理的含義</p><p>　　現(xiàn)代企業(yè)管理指的是面對世界經(jīng)濟(jì)一體化和知識經(jīng)濟(jì)時代來臨所帶來的管理多樣化和復(fù)雜性的背景，在方法和理論層面進(jìn)行的人本化、整體化、可持續(xù)化和法制化、信息化的演變，重視人的因素，利用科學(xué)和系統(tǒng)化手段使管理得到新的升華。現(xiàn)代企業(yè)管理在管理活動的實(shí)踐中更加程序化、系統(tǒng)化、科學(xué)化。他們把人看成“決策人”、“復(fù)雜人”。他們極力主張的實(shí)行參與性或靈活多變的管理方法，以適應(yīng)日趨民主化、復(fù)雜化的

31、管理環(huán)境。</p><p>　　綜上所述，儒家文化和現(xiàn)代企業(yè)管理之間有著根本性和系統(tǒng)性的聯(lián)系，儒家文化中強(qiáng)調(diào)的根本原則和精神完全適用于現(xiàn)代管理方法的實(shí)踐和應(yīng)用。最近幾年現(xiàn)代儒學(xué)運(yùn)動發(fā)展十分迅猛，而傳統(tǒng)儒學(xué)文化用于現(xiàn)代管理的良性發(fā)展階段就是一個古為今用和洋為中用交織滲透的長期過程。傳統(tǒng)管理哲學(xué)的積極引資在同現(xiàn)代管理結(jié)合中產(chǎn)生出顯著的優(yōu)化效應(yīng)，進(jìn)而使其自身得到國人的充分接納和認(rèn)可，產(chǎn)生觀念上的傳承和轉(zhuǎn)化，最終，全社會

32、的一致行動和觀念上的跟進(jìn)時的傳統(tǒng)管理哲學(xué)的發(fā)展逐步走上良性發(fā)展的道路。</p><p>　　儒家思想對現(xiàn)代企業(yè)管理的作用</p><p>　　2.1儒家思想為現(xiàn)代企業(yè)管理提供了寶貴財(cái)富</p><p>　　2.1.1“己所不欲，勿施于人”的仁政思想</p><p>　　“仁”即仁愛，是孔子思想的核心，儒學(xué)精義的所在，而《論語》中“仁”是商人

33、視為經(jīng)營管理的“黃金法則”，“終身行之”可以掌握自己經(jīng)營的命運(yùn)，并且能獲得他人的幫助，從而達(dá)到商業(yè)上的成功，反之會遭受失敗，所以儒家思想對現(xiàn)代企業(yè)的管理是不容忽視的。</p><p>　　仁愛，體現(xiàn)的是人道原則。任何一種有生命的管理理論都不能回避這個主題。儒家思想里面有句話這樣說的“不以仁政，不能平治天下”，企業(yè)管理中也是如此。企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者愛惜員工，贏得員工的尊重，使得他們忠于職守，忠于企業(yè)，有高度的主人翁責(zé)任感，

34、因此企業(yè)內(nèi)部容易協(xié)調(diào)一致，能形成強(qiáng)大的內(nèi)聚力和整體力。</p><p>　　2.1.2“民為邦本”的人本思想</p><p>　　儒學(xué)中有等級思想，但儒學(xué)思想其中也有強(qiáng)調(diào)民本的?！渡袝分杏姓f：“民為邦本，本固邦寧”?？鬃釉谡勚螄罆r說：“文武之道，布在方策。其人存，則其證舉，其人亡，則其政息。”儒學(xué)這種以民本得民心，從而達(dá)到穩(wěn)定、興旺發(fā)達(dá)的思想，我們抽去其為封建統(tǒng)治者服務(wù)這一消極方面，

35、在今天仍然具有現(xiàn)實(shí)的意義；能在現(xiàn)代企業(yè)管理中做到“民為貴”，樹立以人為本的企業(yè)信念，這樣才能上下同舟共濟(jì)，企業(yè)才會有所發(fā)展。</p><p>　　2.1.3自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神</p><p>　　“天行健，君子以自強(qiáng)不息。”這句話激勵人們要向日月星辰永遠(yuǎn)運(yùn)轉(zhuǎn)那樣，要剛健有為，奮發(fā)向上。自強(qiáng)不息關(guān)鍵在于“自”，強(qiáng)調(diào)自立、自愛、自重。當(dāng)今社會，競爭日益激烈，企業(yè)經(jīng)常會面臨挫折與困境。對此，管理

36、可以從儒家思想中吸取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，不斷改善企業(yè)經(jīng)營管理，以求再發(fā)展。</p><p>　　2.1.4“誠信為本”的企業(yè)信念</p><p>　　《論語》中多處講到“信”，《為政》中說：“人而無信，不知其可也”。任何人都要講信用，無信不立。有信用的人才會得到人民的信任、擁戴。企業(yè)在處理與外部關(guān)系時，也要強(qiáng)調(diào)信譽(yù)，企業(yè)信譽(yù)是一項(xiàng)無形的資產(chǎn)，在某些情況下，甚至比黃金、設(shè)備等有形資產(chǎn)還要重要。企業(yè)在處

37、理內(nèi)部人際關(guān)系時，也要強(qiáng)調(diào)信譽(yù)，主要是管理者要守信，一旦失信于民，就會失去了威信，管理便難以實(shí)施。因此，管理者應(yīng)“先行其言，而后從之”必須要做到言行一致。</p><p>　　2.1.5“和義取利”的價(jià)值觀</p><p>　　在后人的眼里，孔子只講“義”而不講“利”。其實(shí)，孔子也講“利”，只不過孔子講的“利”是“義”的基礎(chǔ)上的“利”，并不是見利忘義，而是見利思義?？鬃拥娜寮宜枷肜x觀在今

38、天仍有積極的意義；企業(yè)是經(jīng)濟(jì)組織而非慈善機(jī)構(gòu)，企業(yè)必須旗幟鮮明地去追求經(jīng)濟(jì)利益。但是，應(yīng)該要“取之有道，用之有道”，而無需毫不言利。儒家思想在此給企業(yè)提供了追求利益的正確思想指導(dǎo)。</p><p>　　2.2儒家管理思想及其對企業(yè)管理的現(xiàn)代價(jià)值</p><p>　　現(xiàn)代企業(yè)管理就是通過對人、財(cái)、物、時間、信息的組織、協(xié)調(diào)、運(yùn)用等以期獲得最終的利潤目標(biāo)。管理在企業(yè)中有著如此重要的地位，而決定

39、一個企業(yè)在競爭中的實(shí)力、條件的最根本的因素則是管理的內(nèi)部環(huán)境，意即企業(yè)內(nèi)部對管理活動發(fā)生影響的諸因素的總稱，包括管理的主客體、組織氣氛等，也就是指企業(yè)的內(nèi)因。儒家的“仁”、“中庸”思想對于改進(jìn)和完善企業(yè)管理的內(nèi)部環(huán)境，增加企業(yè)競爭的內(nèi)在實(shí)力有著積極重要意義。</p><p>　　2.2.1“仁” 在企業(yè)管理中的現(xiàn)代價(jià)值</p><p>　　首先“仁”的關(guān)愛思想具體到企業(yè)管理中，要求企業(yè)管理

40、者關(guān)心愛護(hù)企業(yè)的職員,不論貧富貴賤，對待職工要一視同仁,關(guān)心他們的疾苦,真心實(shí)意地傾聽他們的意見和呼聲，而且要著重于真正把他們當(dāng)作組織和社會的主人，重視發(fā)揮他們的作用。其次，“仁”的人本觀、人才觀在現(xiàn)代社會，不僅未過時，與現(xiàn)代化矛盾對立，相反卻是現(xiàn)代企業(yè)管理充分重視的重要思想。人本觀要求把人的因素放在首位，運(yùn)用各種科學(xué)的方法和途徑，使每個職工都成為組織管理的參與者，使每個人都以主人翁的姿態(tài)從事工作，從而全身心地為實(shí)現(xiàn)組織的目標(biāo)而努力?？v

41、觀中外企業(yè)在管理中取得驚人成功的原因，立足于以人為中心進(jìn)行管理是其重要的原因之一。這對現(xiàn)代企業(yè)如何用人，選人有重要的指導(dǎo)作用，從而能發(fā)揮出企業(yè)員工最大的潛能，創(chuàng)造企業(yè)輝煌。 </p><p>　　2.2.2“中庸”“和” 在企業(yè)管理中的現(xiàn)代價(jià)值</p><p>　　儒家的中庸思想一方面要求管理者處理事情要堅(jiān)持原則、堅(jiān)持標(biāo)準(zhǔn)、不偏不倚、恰當(dāng)適度，避免偏激、矯枉過正，確保人心穩(wěn)定。另一方面，和

42、而不同的思想又對管理的內(nèi)部環(huán)境因素中的組織氣氛有著積極的意義。對企業(yè)而言，則要求管理層正確處理及調(diào)和管理者與職工、職工與職工之間的關(guān)系，要“以和為貴”，管理者與職工要達(dá)到相互理解、相互支持、相互尊重；職工之間要達(dá)到相互關(guān)心、和睦相處。認(rèn)真領(lǐng)會儒家“和而不同”思想的精神,創(chuàng)建良好的企業(yè)組織氣氛,構(gòu)建團(tuán)結(jié)向上的組織文化，這是關(guān)系到企業(yè)管理是否成功的重要因素。</p><p>　　綜上所述，作為優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，儒家思想

43、的精華與現(xiàn)代化并存，并對現(xiàn)代企業(yè)管理具有重要的現(xiàn)代價(jià)值。</p><p>　　2.3儒家思想的“禮”為企業(yè)提供生存的力量</p><p>　　2.3.1以“禮”為基礎(chǔ)的經(jīng)營管理特色</p><p>　　以“禮”為核心理念，用禮制、禮樂追求企業(yè)體制的合理化，其要旨是追求符合天時、地利、人和的規(guī)律性，以富于人文精神，合乎人性的禮制和禮樂來規(guī)范企業(yè)秩序；用禮制約束人，用禮

44、樂營造敬業(yè)、敬人的企業(yè)氛圍，激發(fā)人們的邏輯判斷的潛在能力，讓人們能夠自覺地從理智上求真；各司其職，使企業(yè)上上下下做到“君君，臣臣；父父，子子”，各自與其角色、職務(wù)相稱，做到其“實(shí)”與其 “名”相符合而且“不在其位，不謀其政”，防止“君不君，臣不臣，父不父，子不子”那樣的角色或職司的紊亂，用完善的層級制度和制度的文化氛圍來約束企業(yè)成員?？鬃釉唬骸耙约s失之者鮮矣”，意即用禮制來約束之，犯錯誤的人就少了?？鬃佑终f：“名不正，則言不順；言不順，

45、則事不成；事不成，則禮樂不興；禮樂不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無所措手足”，這樣必造成治理體制的紊亂。子曰：“上好禮，則民莫敢不敬”。禮樂的關(guān)鍵性作用在于形成一種“敬”的企業(yè)氛圍：敬重自己的角色或職司，敬重上司，尊重下屬，使企業(yè)內(nèi)秩序井然，這樣企業(yè)就能成大事?？梢娍鬃拥闹蔚罌Q不是人們所附會的隨意性極大的所謂“人治”?？梢?，以禮為基礎(chǔ)的經(jīng)營管理模式能為企業(yè)在激烈的市場競爭中立于不敗之地，從</p><p>　　

46、2.3.2“禮”也是企業(yè)茁壯成長的必然選擇</p><p>　　“禮”既是一種內(nèi)在管理，也是一種外在的表現(xiàn)形式。竭誠為公眾服務(wù)，對于市場經(jīng)濟(jì)體制中的企業(yè)來說，尤為重要。這是企業(yè)生存的保障和發(fā)展的條件。一種富有人情味的經(jīng)營觀，一個獨(dú)到的為消費(fèi)者設(shè)想的見解，一個溫情的微笑，無不展現(xiàn)出企業(yè)非凡的魅力。企業(yè)形象并不是空中樓閣，企業(yè)形象建立在員工的一舉一動、一言一行之上。員工的形象在某種程度上代表了企業(yè)的形象。企業(yè)只有竭誠

47、為公眾服務(wù)，對用戶采取以禮相待，熱情周到地提供服務(wù)，盡力滿足顧客的需要，才能受到消費(fèi)者的肯定和贊譽(yù)，才能增強(qiáng)新老用戶的信心，從而吸引更多的客戶，才可維持企業(yè)的生存并逐步發(fā)展壯大。換句話說，企業(yè)發(fā)展壯大離不開儒家思想中“禮”的引導(dǎo)。</p><p>　　2.4“天人合一”能成為現(xiàn)代企業(yè)的文化根基</p><p>　　2.4.1現(xiàn)代企業(yè)經(jīng)營管理能否取得成功離不開企業(yè)文化的作用 </p&g

48、t;<p>　　企業(yè)文化是企業(yè)的靈魂之一，是維系企業(yè)內(nèi)部團(tuán)結(jié)的重要因素，能為企業(yè)管理提供理論依據(jù)，發(fā)揮著強(qiáng)有力的作用，既然企業(yè)文化對于企業(yè)管理如此重要，因此，必須重視企業(yè)文化的建設(shè)，而儒家思想中的天人合一可以為現(xiàn)代企業(yè)進(jìn)行文化建設(shè)的借鑒，最終能對企業(yè)的經(jīng)營管理產(chǎn)生作用，能在企業(yè)中產(chǎn)生歸屬感，增強(qiáng)凝聚力和向心力，從而為企業(yè)管理成功作出重要貢獻(xiàn)。</p><p>　　2.4.2“天人合一”是企業(yè)文化的根

49、基</p><p>　　儒家思想主張“天人合一”，強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧，強(qiáng)調(diào)人要順應(yīng)而不違背自然規(guī)律。儒家認(rèn)為：“天地之性人為貴”；“人者，集天地之德，五行之秀也”；“天地人，萬物之本。天生之，地養(yǎng)之，人成之”；“惟天地，萬物父母”；“天地與我并生，而萬物與我為一”； “四時有明法”；“萬物有成理”。這些儒家思想說明了人與自然、人與人、人與周圍的一切事物的關(guān)系?！疤烊撕弦弧钡乃枷?，闡述了人與自然關(guān)系中的和諧關(guān)系，強(qiáng)

50、調(diào)“天行健，君子當(dāng)自強(qiáng)不息”這種有為的思維方式：人上參天地，下化萬物，把天地萬物按照一定的規(guī)則運(yùn)行起來，與天地一同合理地運(yùn)轉(zhuǎn)?！疤烊撕弦弧彼枷胍笕嗽谟袨榈臅r候，要愛天愛地愛人，做到既有所作為又與之和諧相處，不損害天地和他人，達(dá)到人與天地自然、人與人、人與自身德性的和諧統(tǒng)一。所以，儒家思想的天人合一對于一個企業(yè)的文化建設(shè)是很有指導(dǎo)意義的，而企業(yè)文化是企業(yè)管理不可或缺的因素，也就是說儒家思想對企業(yè)管理產(chǎn)生了重大影響。</p>

51、<p>　　儒家文化與現(xiàn)代企業(yè)管理的關(guān)系</p><p>　　3.1儒家思想架構(gòu)體系的現(xiàn)實(shí)意義</p><p>　　3.1.1儒家管理思想對日本企業(yè)經(jīng)營方式的影響 </p><p>　　日本雖然與中國一衣帶水，屬于不同的國家，但同處儒家文化圈，深受儒家文化影響。儒家文化對日本的影響最旱可以追溯到唐宋時代，是通過官方和民間渠道而傳入。日本圣德太子當(dāng)政時所制

52、定的《十七條憲法》就明確地把儒家倫理作為治國的指導(dǎo)思想，這種狀況一直延續(xù)發(fā)展到明治維新。到了被譽(yù)為“日本近代上業(yè)之父”的澀澤榮一(1840- 1930)，提出用儒家倫理來指導(dǎo)經(jīng)濟(jì)和商務(wù)活動的主張，倡導(dǎo)“論語加算盤”的經(jīng)濟(jì)倫理。在“一戰(zhàn)”以后，日本在經(jīng)濟(jì)騰飛中更是深受儒家文化的影響。日本著名的企業(yè)家橫山亮次(日本化成公司總經(jīng)理)、小平浪平(日立集團(tuán)創(chuàng)始人)和立石一真(立石電機(jī)公司創(chuàng)始人)分別把“禮和佛教的持戒”、“和與誠’、“和為貴，建立

53、相愛相互信賴的夫妻式勞資關(guān)系”列為社訓(xùn)。認(rèn)為“禮”與“和為貴”是同被西方人士譽(yù)為企業(yè)經(jīng)營方式法寶的“保障職上終身就業(yè)，按上作年限和成績提級增薪，在企業(yè)內(nèi)部設(shè)立上會”三原則相對應(yīng)的?！岸Y”是前兩條原則的體現(xiàn)，“和為貴”是第三條原則的體現(xiàn)。在此值得一提的是“本田”的經(jīng)營思想?！氨咎铩惫倦m然沒有直接用儒家文化某一條、某一款為社訓(xùn)，而是以“三現(xiàn)卞義”為其上作要求，“以人為中心”為其主要經(jīng)營思想</p><p>　　3.

54、1.2儒家管理思想對新加坡企業(yè)經(jīng)營方式的影響</p><p>　　新加坡從一個亞洲落后的國家一舉變成經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的國家，從文化、倫理道德層面分析，主要與堅(jiān)持了儒家價(jià)值觀取向的企業(yè)文化有一定關(guān)系。新加坡的企業(yè)文化注重“培養(yǎng)家庭核心價(jià)值觀”。新加坡資政李光耀對此作了精辟的闡述。李光耀十分重視儒家家庭倫理，尤其是孝道。他說:“如果孝道不受重視，生存體現(xiàn)就會變得薄弱，而文明的生活方式，也會因此變得粗野?！笨梢姡录悠缕髽I(yè)文化

55、呈明顯的家族性。 </p><p>　　3.1.3儒家管理思想對韓國企業(yè)經(jīng)營方式的影響 </p><p>　　朝鮮半島作為中國的近鄰，歷史上就與中國交往甚密。儒家的管理思想對朝鮮半島的影響，據(jù)司馬遷的《史記·朝鮮列傳》第55記載可以追溯到春秋戰(zhàn)國時代立國時。儒家文化通過官方和民間渠道傳播到朝鮮半島。朝鮮半島在李朝時代，就把儒教定為國教，形成正統(tǒng)的儒學(xué)體制。韓國學(xué)者金日坤認(rèn)為

56、李朝保存并強(qiáng)化了純粹儒教秩序原理，它所建立的儒教政治體制與思想教化，比在中國本土更為深入。維系了500年之久的李朝政權(quán)使儒家倫理在朝鮮半島深入人心，到了現(xiàn)代由于官方和半官方的導(dǎo)向，對于儒學(xué)的復(fù)興起了很大的作用。原南韓專制總統(tǒng)樸正熙說過，正像家庭是一個人的集團(tuán)組織一樣，國家是一個大的共同體，無法期望一個不能保持健康家庭秩序的人能表明對國家的強(qiáng)烈奉獻(xiàn)，一個把國家利益放在個人利益之上的社會比不這樣做的社會發(fā)展更快。這種情形，必然波及到企業(yè)經(jīng)營

57、管理，其企業(yè)文化則受儒家思想影響。</p><p>　　3.1.4儒家管理思想對中國企業(yè)經(jīng)營方式的影響</p><p>　　中國作為儒家文化之發(fā)源地，儒家文化對企業(yè)管理影響的程序和范圍，是日本、東亞等受儒家文化影響的國家和地區(qū)無法比擬的。以全面質(zhì)量管理為例。它是我國曾經(jīng)實(shí)行的一種管理方法，是把市場調(diào)查、開發(fā)設(shè)計(jì)、生產(chǎn)制造、銷售服務(wù)等各個環(huán)節(jié)聯(lián)系起來，對產(chǎn)品的數(shù)量，質(zhì)量、成本、交貨期、售后服

58、務(wù)等各個方而進(jìn)行綜合的系統(tǒng)管理。它是系統(tǒng)論在現(xiàn)代企業(yè)管理中的合理運(yùn)用，促進(jìn)了企業(yè)的生存、發(fā)展。它與儒家文化的整體觀有驚人的類似，雖然前者遠(yuǎn)比后者精致得多，但一者有相同的出發(fā)點(diǎn)，都是從對象的整體性出發(fā)著眼于大系統(tǒng)的協(xié)調(diào)運(yùn)行?？梢哉f在全面質(zhì)量管理中蘊(yùn)含著儒家的整體觀，是不足為奇的。又以注重企業(yè)人際關(guān)系為例。</p><p>　　3.2儒家文化對現(xiàn)代企業(yè)企業(yè)管理的負(fù)面影響</p><p>　　

59、儒家文化是一種人文文化。它注重天人合一，人與人之間關(guān)系的和諧等。但由于它沒有把自然對象化，并加以客觀如實(shí)的描述和細(xì)致入微的分析，因而它既不能產(chǎn)生出嚴(yán)謹(jǐn)慎密的科學(xué)理論體系，也不能孕育出檢驗(yàn)理論的實(shí)驗(yàn)手段及實(shí)驗(yàn)設(shè)備。中國古代科技水平令人遺憾，而且其始終處于經(jīng)驗(yàn)的層面與之不無關(guān)系。同樣，這種“天人合一”的思維模式不擅長把人性作為對象來進(jìn)行冷峻的透視，它缺乏關(guān)于人謀取功利的建設(shè)性或破壞性的研究，因而不可能采取強(qiáng)制性的他律(即制度)化手段來揚(yáng)善罰

60、惡。換言之，它不具備依法治國的理論依據(jù)。再次，“天人合一”的思維模式不擅長于把自我意識提升到哲學(xué)的層面來給予首肯，從而不在乎甚至有意壓制個人的權(quán)利、個人的尊嚴(yán)和個人的意志自由，而這些東西，正是現(xiàn)代民主精神和民主制度得以生根開花的思想土壤。 </p><p>　　3.2.1古代整體思維的籠統(tǒng)性對現(xiàn)代管理的負(fù)面影響 </p><p>　　中國傳統(tǒng)思維方式以整體思維見長，但由于它長期停留

61、在混沌的整體階段，且沒有經(jīng)過分析階段，因而具有籠統(tǒng)性。表現(xiàn)在管理上，特別是企業(yè)管理中，缺乏精確思維，結(jié)果是成本核算講大概，產(chǎn)品質(zhì)量講可以，市場分析講可能，經(jīng)營決策講隨便這樣常常導(dǎo)致成本核算漏洞大、產(chǎn)品質(zhì)量波動大、市場預(yù)測變化大、經(jīng)營決策失誤大的現(xiàn)象。結(jié)果是企業(yè)效益低下。</p><p>　　3.2.2重人情、輕制度</p><p>　　儒家具有較強(qiáng)的倫理性。它強(qiáng)調(diào)親情及人與人之間關(guān)系的和諧

62、，對于個人來說偏重強(qiáng)調(diào)個人的道德修養(yǎng)。這種傾向往往導(dǎo)致重德治、輕法治、重人情、輕制度。這樣就會導(dǎo)致情重于法，在法律面前，有法不依，執(zhí)法不嚴(yán)。</p><p>　　現(xiàn)代管理是法治管理。儒家文化對倫理性的偏愛，使得在實(shí)施管理時過分強(qiáng)調(diào)“德治”管理。即偏重于個人內(nèi)在的道德的修養(yǎng)。由于古代中國是一個等級社會和專制社會。在生產(chǎn)力極為低下和教育極為落后的情況下，這種道德其實(shí)質(zhì)是一種精英道德，而不是一種公眾道德。這種把國家的治

63、理系于君主個人的道德修養(yǎng)上，而不是依靠制度的完善和法治的推行上，果真能“以德正天下”嗎?還是朱熹說得好:“堯舜三王周公孔子所傳之道，未嘗一日得行于天地之間”。其次，由于在封建社會中，實(shí)行的是君主專制，對于防止君主及官員濫用權(quán)力方面，中國傳統(tǒng)的辦法主要是要求君主及官員從事德性的修養(yǎng)。而在權(quán)力失去制衡的情況下，德治就是人治。</p><p>　　顯然，對道德的過分依賴無益于法治社會的形成。從現(xiàn)實(shí)來看，自改革開放以來，

64、我國在建立健全規(guī)章制度方面做了許多工作，但規(guī)章制度沒有健全，已制定的規(guī)章制度并沒有嚴(yán)格執(zhí)行，人情很大程度上影響管理者執(zhí)法，德治觀念也制約著法治的推行。這是我國管理工作效率不高、腐敗現(xiàn)象比較嚴(yán)重的重要原因。</p><p>　　3.3構(gòu)建基于儒家文化的現(xiàn)代企業(yè)管理方法</p><p>　　管理模式都有其文化底蘊(yùn)和淵源。中國企業(yè)在吸收學(xué)習(xí)國內(nèi)外管理模式經(jīng)驗(yàn)的同時，繼承了儒家文化的底蘊(yùn)，許多中國

65、企業(yè)的現(xiàn)代管理模式既不是單純的西方模式，也不是單純的中國傳統(tǒng)模式，而是形成了了有中國特色的現(xiàn)代管理，中西管理理念的兼容和平衡，其中儒家思想正是現(xiàn)代中國管理的一種重要的文化資源。</p><p>　　3.3.1結(jié)合中國實(shí)情進(jìn)行改造</p><p>　　在曾有著燦爛管理文明的中國，目前管理理論體系構(gòu)建的前提是找到傳統(tǒng)倫理精神、人文精神的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換點(diǎn)。正如王永慶所說:“今天談中國式管理，如果能針對

66、中國美德、固有文化重新再思考，我們將會更加進(jìn)步”。在具體的構(gòu)建過程中，需要牢牢把持我國特有的生態(tài)環(huán)境、西方現(xiàn)代的管理思維以及我國固有的文化傳統(tǒng)三者的融合與運(yùn)用的定向概念，貫徹理性和感性、個性自由與集體自由、人的物質(zhì)需求與精神需求、個人目標(biāo)與組織目標(biāo)、工作關(guān)系和社會關(guān)系統(tǒng)一的原則。</p><p>　　一方面新的管理體系從“靈魂和精神”入手，高揚(yáng)批判“理性主義”的旗幟，恢復(fù)了管理中人的主體地位，超越以往行為哲學(xué)對人

67、的社會心理層次的關(guān)注，直接進(jìn)逼到對人的行為影響更深遠(yuǎn)、更有力的文化價(jià)值層面，倡導(dǎo)在企業(yè)中形成一種有利于每個職工得以創(chuàng)造和發(fā)展的環(huán)境，追求一種企業(yè)整體的優(yōu)勢和卓越良好的集體感受，把激勵的理論和方法落實(shí)到樹立企業(yè)的整體共同價(jià)值理念上，以塑造優(yōu)秀的群體意識為落腳點(diǎn)。另一方面其實(shí)踐也從“使用人”提高到“發(fā)展人”的層次:正確認(rèn)識和處理人與其他生產(chǎn)要素之間的辨證關(guān)系，注重人的個性自由與解放，開發(fā)人的潛在智慧與創(chuàng)造力，培養(yǎng)人的能力與理想，把建設(shè)社會主

68、義市場經(jīng)濟(jì)的過程塑造和引導(dǎo)成為實(shí)現(xiàn)人的全面自在發(fā)展的過程。管理者要尊重工人的主人翁地位、價(jià)值和尊嚴(yán)，尋求人的潛能的最大發(fā)揮，實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)力量外化創(chuàng)造財(cái)富，突出企業(yè)活力在于高素質(zhì)群體的創(chuàng)造性勞動，管理者作為企業(yè)主人群體中的一部分要以活勞動為本進(jìn)行管理，其中也自然包含著對管理者自身的管理。也就是管理者在根據(jù)職工的心理規(guī)律，提高對其行為預(yù)測和控制的有效性的同時，以身作則用高尚的企業(yè)精神塑造人、并創(chuàng)造條件把組織意志變成職工的自覺行動，在更深刻更

69、廣泛的</p><p>　　3.3.2中國管理理論需要理性精神與人本主義的結(jié)合</p><p>　　始終要認(rèn)清“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性和普通性，‘是人的全面發(fā)展的必經(jīng)階段和重要環(huán)節(jié)”。管理思想的存在和發(fā)展不僅僅在于管理思想或管理觀念本身的威力，更重要的要依賴于經(jīng)濟(jì)力量和由這種經(jīng)濟(jì)力量產(chǎn)生的管理主體力量，而中國以往管理中只有 “德治”“仁政”的口號能在主體管理意識激起波瀾，它所倡導(dǎo)的

70、 “人的精神世界的‘仁義’修養(yǎng)是社會發(fā)展的根本動源”的思想是不切實(shí)際的。</p><p>　　因而新的管理體系的構(gòu)建在定義管理價(jià)值時，必須在強(qiáng)調(diào)主體道德扶植的基礎(chǔ)上凸顯功利的追求、知識的探索、力量的培養(yǎng)，從而實(shí)現(xiàn)義利、德智、德力的緊密結(jié)合。管理分為兩個相互纏繞的、重疊的和不同的世界，這兩個世界在不同的經(jīng)濟(jì)原理作用下運(yùn)行:科學(xué)理性的世界以計(jì)劃、控制和等級分層為特征，它是物質(zhì)的世界、加工的世界和最大化的世界;人本主義

71、的世界是以觀察、定位、組織平等、使命、團(tuán)隊(duì)為特征。它是心理的、認(rèn)知的和適應(yīng)的世界。為適應(yīng)當(dāng)今世界知識經(jīng)濟(jì)社會管理的需要，中國管理理論的構(gòu)建必須整合管理歷史中的“古代”與“現(xiàn)代”、管理文化中的“東方”與“西方”、管理精神中的“科學(xué)”與“人文”這些一度對立的理念，體現(xiàn)人作為“全面發(fā)展的人”的本質(zhì)，以“發(fā)展人”為前提、以“創(chuàng)新”為動力、以“自我管理”為模式、以“民主”為形態(tài)，面對“不斷變革”的世界，進(jìn)行“全面發(fā)展人”的努力，把握“個體性與整體

72、性統(tǒng)一”的對象，追求“無為而治”的境界。從而不斷推動管理的進(jìn)步，促進(jìn)管理效率的提高和企業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。</p><p>　　3.3.3儒家文化進(jìn)入現(xiàn)代管理結(jié)構(gòu)文化</p><p><b>　?。?）打造現(xiàn)代儒商</b></p><p>　　儒商能夠發(fā)揮更大的作用,正是儒商才能承擔(dān)起人與自然、人與人和諧相處的生態(tài)文明之責(zé)，把義和利、富裕和奉獻(xiàn)、競

73、爭與合作，自強(qiáng)與自律統(tǒng)一起來，付之于行動。儒商的出現(xiàn)是對“官商”的否定，也是對“奸商”的鞭笞，也是對俗商(一個單純地以收入產(chǎn)出來計(jì)算的商人)的拋棄。根據(jù)古今中外儒商成功的經(jīng)驗(yàn)，結(jié)合時代特征，我們概括出6條儒商治商理念:“君子愛財(cái)，取之有道”的金錢觀;“善抓機(jī)遇，科學(xué)決策”的經(jīng)營觀;“突破現(xiàn)狀，推陳出新”的發(fā)展觀;“求賢若渴、知人善用”的人才觀;“以人為本，協(xié)調(diào)人際”的管理觀;“顧客第一、服務(wù)至上”的營銷觀。</p><

74、;p>　　“儒商思想”就是體現(xiàn)在東方式經(jīng)營管理中的東方價(jià)值觀和思想方式，它用以彌補(bǔ)“西商思想”中的工具理性和分析性思維的不足?！叭逭摺钡摹叭寮椅幕迸c“商人”的講求實(shí)效、精打細(xì)算相輔相成，形成具有儒商特色的企業(yè)文化，并運(yùn)用于工商業(yè)實(shí)踐，是一種適應(yīng)現(xiàn)代企業(yè)管理要求的理想經(jīng)營方式，注定將大行其道。</p><p>　　（2）儒家思想進(jìn)企業(yè)文化，倡導(dǎo)以人為本，以和為貴的人際關(guān)系</p><p&

75、gt;　　儒家贊同“和為貴，和而不同”，孟子提出：“天時不如地利，地利不如人和?！保梢娝麑θ撕偷闹匾?。以人為本是重視人力資源，符合現(xiàn)代企業(yè)管理人力資源理論的觀點(diǎn)；人和作為企業(yè)倫理規(guī)范，積極倡導(dǎo)建立和諧的企業(yè)內(nèi)外部運(yùn)行環(huán)境，在企業(yè)內(nèi)培養(yǎng)群體意識上發(fā)揮重要作用，造就企業(yè)內(nèi)部的和諧團(tuán)隊(duì)精神。在企業(yè)外部關(guān)注和氣生財(cái)，良性競爭公平競爭的環(huán)境，培養(yǎng)與政府，與企業(yè)所在社區(qū)公眾建立和諧關(guān)系，在生態(tài)環(huán)境方面關(guān)注環(huán)保，關(guān)注企業(yè)與自然的和諧平衡，儒家人和的

76、管理倫理思想都能發(fā)揮積極的意義。</p><p>　　3.4注意儒家文化中對現(xiàn)代企業(yè)管理的消極作用</p><p>　　對儒家管理思想，應(yīng)當(dāng)辯證地看待。它也存在著消極的一面。其一，儒家管理思想一方面對社會有積極調(diào)解緩解社會危機(jī)人際緊張的作用，另一方面往往慣性傳遞著“大一統(tǒng)”的基因，形成“大而全”、“小而全”的管理模式。這種模式強(qiáng)調(diào)行政控制，忽視市場，把企業(yè)非人格化，看成是政府機(jī)構(gòu)的附屬物。

77、使企業(yè)組織結(jié)構(gòu)上出現(xiàn)模仿追隨政府機(jī)構(gòu)模式，機(jī)構(gòu)重疊，人浮于事，手續(xù)繁多，信息緩慢，企業(yè)活力個性被磨滅，競爭意識、冒險(xiǎn)意識不強(qiáng)，趨向保守僵化。其二，壓抑性。由于儒家思想強(qiáng)調(diào)協(xié)調(diào)、個體的行為必須追隨大多數(shù)成員的行為規(guī)范，這樣以來，那些不隨大流的個體往往被視為異類而受到壓制歧視或打擊報(bào)復(fù)。其結(jié)果只能是企業(yè)平庸化，公平競爭的環(huán)境難以出現(xiàn)，個性無法發(fā)揮，出類拔萃的個人也很少有機(jī)會脫穎而出。其三，追求人際和諧，往往造成庸俗的人際關(guān)系，企業(yè)團(tuán)體發(fā)展的

78、封閉性，排斥新進(jìn)成員，壓制競爭，影響效率。其四，造成整個社會存在重政治輕經(jīng)濟(jì)利益的傾向，社會各個階層過度關(guān)心政治，很多企業(yè)靠依附政府和政府某些成員獲取不對稱不公平的競爭利益。企業(yè)成為了國家的行政組織或政府部門的附屬物，企業(yè)的價(jià)值和目標(biāo)取向往往以政府政治為中心而不是圍繞以市場為中心展開。其</p><p>　　所以，對儒家思想的態(tài)度應(yīng)當(dāng)是批判繼承。儒家管理思想有現(xiàn)代性的精華，又有封建性的糟粕；有積極、進(jìn)步、革新的一

79、面，又有消極、保守、落后的一面。對待儒家思想，既要有肯定，又要敢于甄別否定，更要創(chuàng)新改進(jìn)的、轉(zhuǎn)型的、適應(yīng)現(xiàn)代和未來社會的儒家思想，才是充滿活力的儒家思想，才能促進(jìn)企業(yè)的長足發(fā)展。</p><p><b>　　總 結(jié)</b></p><p>　　儒家管理思想以其人本主義管理哲學(xué),初步建立了以“愛人貴民”為中心的倫理管理模式,從而奠定了它在中國管理思想史上的主導(dǎo)地位,這

80、是祖先留給我們的一筆豐厚遺產(chǎn)。因此,現(xiàn)代管理者除了應(yīng)該有選擇性地吸收西方管理經(jīng)驗(yàn)中適合中國文化的內(nèi)容,并使之逐漸融合于傳統(tǒng)的管理理念中,還應(yīng)重視開發(fā)古代經(jīng)營管理智能資源,以發(fā)揮其益人神智、長人才干的作用,更為重要的是取其智慧運(yùn)用于管理之中。與此同時,還必須以科學(xué)的態(tài)度慎重對待儒家管理思想所蘊(yùn)涵的糟粕,如:輕視經(jīng)濟(jì)工作;維護(hù)禮制,反對變革;按家庭宗法制原則進(jìn)行管理等思想。古人的經(jīng)營智慧畢竟是古代社會的產(chǎn)物,現(xiàn)代管理者決不能一成不變、不加區(qū)

81、分地套用古人的經(jīng)營管理模式,而應(yīng)該結(jié)合現(xiàn)代社會的具體實(shí)際進(jìn)行恰當(dāng)?shù)母脑旌娃D(zhuǎn)換,發(fā)揮其應(yīng)有的時代價(jià)值。</p><p><b>　　參考文獻(xiàn)</b></p><p>　　[1]　丹尼爾?A?雷思.管理思想的演變[M].北京:中國社會科學(xué)出版社,2000.</p><p>　　[2]　樊浩.論中國特色的管理精神與管理模式[J].管理世界,1992.

82、</p><p>　　[3]　現(xiàn)代化與中國化論文集[C].臺北:臺北出版社,1999.</p><p>　　[4] 四書.論語[C].天津：時代文藝出版社,2002.</p><p>　　[5] 蘇東水. 東方管理[M]. 太原:山西經(jīng)濟(jì)出版社,2001.</p><p>　　[6] 潘承烈、虞祖堯.中國古代管理思想之今用[M].北京:

83、中國人民大學(xué)出版 社,2002.</p><p>　　[7] 顏世富?東方管理學(xué)[M].中國國際廣播出版社, 2000.</p><p>　　[8] 卡爾?佩格爾斯.日本與西方管理比較[M].機(jī)械工業(yè)出版社, 1987.</p><p>　　[9] 楊云.我國傳統(tǒng)儒家思想對建立現(xiàn)代企業(yè)文化的深遠(yuǎn)影響[J].蘭州商學(xué)院學(xué)報(bào),2003.</p>&

84、lt;p>　　[10] 韓光莉.儒家思想與我國市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展[J].管理百科,1998.</p><p>　　[11] 阮平南.建立中國特色的管理模式——基于管理哲學(xué)的思考[J].北京工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)(社會科學(xué)版),2002.</p><p><b>　　致 謝</b></p><p>　　在本次論文設(shè)計(jì)過程中，老師對該論文選題、構(gòu)思以及最

85、后定稿的各個環(huán)節(jié)都給予細(xì)心的指引和教導(dǎo)，在她的無私付出幫助下，我的畢業(yè)論文設(shè)計(jì)才得以完成。在學(xué)習(xí)中，老師嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度、豐富淵博的知識、敏銳的學(xué)術(shù)思維、精益求精的工作態(tài)度以及誨人不倦的師者風(fēng)范是我終生學(xué)習(xí)的楷模。導(dǎo)師們的高深精湛的造詣與嚴(yán)謹(jǐn)求實(shí)的治學(xué)精神，將永遠(yuǎn)激勵著我。這三年來，不管在生活里還是學(xué)習(xí)中都得到眾多老師的關(guān)心支持和幫助，讓我在求學(xué)的道路上時刻充滿信心。在此，謹(jǐn)向老師們致以衷心的感謝和崇高的敬意！</p>&l