畢業(yè)論文--結合《道德情操論》淺談現(xiàn)代社會的道德建設

1、<p>　　論文題目：結合《道德情操論》淺談現(xiàn)代社會的道德建設</p><p>　　學生姓名： 楊沁蘭 </p><p>　　班 級： 2011級3班 </p><p>　　學 號： 201103140335

2、 </p><p>　　摘要：《道德情操論》共分為七卷，前六卷分別從不同方面層層深入的論述了人類的情感和倫理道德產(chǎn)生的原因和基礎，第七卷“論道德哲學的體系”是在前六卷基礎上對此前的各種倫理學體系所作的述評。斯密從人類的情感和同情心出發(fā)，討論了善惡、美丑、正義、責任等一系列概念，進而揭示出人類社會賴以維系、保持和諧的奧秘。亞當斯密用生動優(yōu)美的語言，從日?，嵤潞腿饲槭拦手幸l(fā)出深刻的哲理，如同一位

3、深明事理的老人在絮叨家常，不知不覺之間令人深受感染。這種貼近凡人生活的智慧，跨越了時代和國界的局限，打破了學術的高墻，讓每一個普通讀者都能受益匪淺。 結合《道德情操論》可以分析現(xiàn)代社會的道德現(xiàn)狀以及道德建設。</p><p>　　關鍵詞：道德情操論、行為、品質、同情心、情感、現(xiàn)代社會道德建設</p><p>　　《道德情操論》是亞當斯密在寫作另一篇經(jīng)典著作《國富論》之前的一部對后世影響深遠

4、的著作。《道德情操論》主要講述的基本觀點是：道德的根源在于人的天性中所具有的同情的情感。同情的情感構成了道德情感的本質，同情也是其它一切道德情感的根據(jù)。在確立了同情理論的前提下，作者展開了對行為的適當與合宜性的討論，展開了對正義和德行的討論。并且，在諸多討論中，還突出了個人的道德實踐和自我控制，最后，形成了一整套全新的道德哲學體系。</p><p>　　用了很長一段時間拜讀《道德情操論》，也做了很多的讀書筆記，下

5、面將結合本書淺談我對現(xiàn)代社會的道德建設一些看法。</p><p>　　作者以人類的情感即同情心為出發(fā)點，不斷向四周輻射，討論了包括美德、責任、正義以及仁慈等在內的一系列道德范疇概念，對人性中所表現(xiàn)出來的情感進行了深刻詳盡的剖析。斯密在書中講到：同情是人類與生俱來的情感之一。確實，再邪惡的人，他也不會完全失去同情心，這種情感絕不是道德高尚的人才會擁有。但是現(xiàn)代社會關于同情、責任、正義等一系列的道德范疇嚴重缺乏，十八

6、大把公民的道德建設作為一個重要內容提上議程，也說明了現(xiàn)代社會道德建設的重要性?！叭嫣岣吖竦赖滤刭|。這是社會主義道德建設的基本任務”“推進公民道德建設工程，弘揚真善美、貶斥假惡丑”“推動學雷鋒活動、學習宣傳道德模范常態(tài)化”……黨的十八大報告中一系列關于道德建設的重要論述，連日來引起社會廣泛關注共鳴。而究竟如何才能提升整個社會的道德修養(yǎng)成為了當前的一個難題。</p><p>　　亞當斯密在《道德情操論》中提到我們

7、寧可謹慎小心也不愿意野心勃勃，我們更多的擔憂維護記得的利益，而不是進一步鼓動自己去獲得更大的利益。斯密認為謹慎是指人們對于自己幸福總是很小心的維持目前一個好的狀態(tài)，天生的厭惡追求更大利益帶來的風險。這里所指的謹慎，可以理解為一種自制力。自制力是一種難得的品質，現(xiàn)代社會的道德建設首先就是需要公民有良好的自制力，因為現(xiàn)實生活中有太多的誘惑，我們常常不能把持自我。在這個時候就需要我們用理智進行清醒的判斷。比如在金錢、利益面前，很多人失去了自制

8、力。有些人為了金錢，實施犯罪，嚴重挑戰(zhàn)了社會的道德底線。公民能夠控制自身情感，擁有良好的自制力，是道德建設的基礎。就如同斯密在書中舉例“仁慈之人缺乏自制，自制之人缺乏仁慈”。一個法官的妻子犯罪，他在執(zhí)法他妻子的案子的時候可能會因為仁慈之心而假公濟私；但是如果他依然秉公執(zhí)法，旁人或者他的親人可能會認為他不夠仁慈。所以公民必須控制自身情感，才能為整個社會的道德建設奠定公平的基礎。</p><p>　　在《道德情操論》

9、第一卷行為的適當中講到，“因為這種同情的感覺，就像人性中所有其他原始的感情那樣，絕非僅限于仁慈的人才感覺得到，雖然他們的這種感覺也許比其他任何人都更為敏銳強烈。即使是最殘忍的惡棍，最麻木不仁的匪徒，也不至于完全沒有這種感覺”“我們雖然并非不愿意和我們的朋友分享我們的喜悅，但我們更加渴望向他們傾訴我們心里的不愉快；他們同情我們的不愉快，比同情我們的喜悅，會讓我們得到更大的滿足，而他們對我們的不愉快缺乏同情感，則比他們對我們的喜悅缺乏同情感

10、，更加令我們震驚?！痹谶@里，斯密對同情的本質與特征的透視可謂入木三分！他明顯傾向于人性本善論。斯密對最殘忍的惡棍、最麻木不仁的匪徒，還持有一些最基本的性善的希望。其實社會的大多數(shù)人支持人性本善論的，在現(xiàn)代市場經(jīng)濟條件下，沒有誠信、同情心這些最基本的道德觀念，市場經(jīng)濟就會引發(fā)災難。建設社會主義市場經(jīng)濟時，應當按照《道德情操論》的要求，建設社會主義道德的市場經(jīng)濟。我們要特別重視社會公平與正義，在道義上贏得人心，促進社會經(jīng)濟持續(xù)穩(wěn)定和諧地發(fā)展

11、，只有這樣才能讓公民的道德建設有所建樹。經(jīng)濟發(fā)展失去公平與正義，毫無同情心，弱勢群體生活困難，何來談道德</p><p>　　另外，個人道德修養(yǎng)對整個社會道德體系影響也是巨大的。好的道德品質，諸如仁慈和正義，謹慎和自制，會加強人與人之間的交流和溝通，使得人與人之間更加友善和和睦，從而使得整個社會形成和諧的風氣。然而，虛榮心和自利的不良風氣對整個社會危害十分巨大。</p><p>　　亞當斯

12、密寫到“在沒有嫉妒心的情況下，我們同情快樂的傾向比同情悲傷的傾向更為強烈”“幸運的是，在中等和下等階層中，取得美德的道路和取得財富的道路——至少對于這些階層的人們來說期望得到這種財富是合情合理的，這兩條道路在大多數(shù)情況下是極其相近的；不幸的是，上流社會的狀況并非如此”。個人道德品質和社會的道德體系是相互影響的，并且個人的道德品質在未形成一股風氣的時候還是可以通過普遍的道德體系來約束的。因此，現(xiàn)代社會的道德建設需要由個人道德帶動整個社會的

13、道德體系建設。比如黨的十八大提出“推動學雷鋒活動、學習宣傳道德模范常態(tài)化”，以模范帶動整個社會道德風氣。</p><p>　　瀏覽十八大報告不難發(fā)現(xiàn)，報告已將公民道德建設提升到社會主義建設重要組成部分的高度?！爸袊鴫簟钡膶崿F(xiàn)離不開道德支撐，這正符合了亞當斯密對道德情操的描述。實現(xiàn)公民的道德建設則需要由《道德情操論》做理論支點?，F(xiàn)代社會，人們身處現(xiàn)代社會的各種大潮中又常常感到被自私、虛榮、妒嫉、仇恨、貪婪和背信棄義

14、等不道德的情感所包圍，因而更加向往感恩、大度、慷慨、正直、勤儉、自我克制等人性的美德。國家雖然是物質文明建設和精神文明建設兩手抓，但精神文明建設顯然已落后太多，公民的文明素質和道德水平亟需改善和提高。亞當?斯密如同預見到了這樣的結果，所以耗費畢生心血寫成了這本被認為是至今惟一的一本全面系統(tǒng)分析人類情感的《道德情操論》。 </p><p>　　亞當斯密也提到習慣和風尚對道德體系的影響巨大的，我國是一個有著

15、豐厚的傳統(tǒng)道德資源的國家，中國的傳統(tǒng)道德包含了許多斯密提到的很多道德修養(yǎng), 以儒家倫理為代表的傳統(tǒng)倫理道德體系在維系整個民族的文化延續(xù)性和精神凝聚力方面發(fā)揮了重大作用, 這種作用迄今也不應忽視, 它對經(jīng)濟發(fā)展和社會和諧的積極功能正在被越來越多的人士所認識。同時，人們的法制意識淡薄，仍然是我國法制建設一個急需解決的問題。我國目前正處在一個由傳統(tǒng)體制向市場經(jīng)濟體制過渡的制度變遷時期,，劇烈的制度變遷必然伴隨著國民倫理道德體系的巨大變化，伴隨

16、著國民行為模式和價值觀念的轉變。因此，在現(xiàn)代社會的道德建設上，我們要弘揚傳統(tǒng)文化并對其進行整合，建立一套適應中國特色市場經(jīng)濟的道德體系，一個社會如果擁有了一套良好的道德體系，必將形成一個良好的道德風尚圈。</p><p>　　總結亞當斯密《道德情操論》，可以深入分析現(xiàn)代社會道德現(xiàn)狀以及道德體系建設，將《道德情操論》作為理論基礎，相信不久便能完成精神文明建設，實現(xiàn)偉大“中國夢”。</p><p&