淺析影視作品中的女性身體敘事

1、<p>　　淺析影視作品中的女性身體敘事</p><p>　　——以張藝謀的電影為例</p><p>　　廣播電視編導 0801B 0826140153 魏妍</p><p>　　摘要：電影作為一種藝術(shù)現(xiàn)象，一起獨特而深刻的是叫闡述著中國文化的發(fā)展歷程。張藝謀的作品雖為中國的電影提供了一個藝術(shù)與商業(yè)組合的成功經(jīng)驗，但在他的主流思想中，女性意識依然遮蔽在男

2、權(quán)話語之中，影片仍然未逃脫女性被放逐、被看的傳統(tǒng)模式。本文主要以張藝謀若干部電影中所塑造的女性形象為例分析女性在電影中一直以來都是被拒絕，被囚禁，被命名，被放逐，被拯救的形象，并就女性如何走出這種“被”的角色和中國電影如何走出如今媚俗現(xiàn)狀做一次討論。</p><p>　　關(guān)鍵詞：張藝謀 女性 身體敘事</p><p>　　進入二十一世紀以來，電影研究得到了蓬勃發(fā)展，從女性身體敘事的

3、多個維度來思考新時期電影。一些電影中，女性立場往往會被男性視角取而代之，甚至以傳統(tǒng)的男性視角來隨意地剪裁著女性的精神世界。男權(quán)社會的無意識構(gòu)成了電影中女性身體的敘事，女性在電影中表現(xiàn)為強烈的視覺感，具有相當程度的被看的內(nèi)涵。女性形象是沒有自我的、主體性的、從屬的、被動的，只是作為客體目標而存在。影視作品中女性的描述對女性身體扭曲異化，把女性圣體進行隨意更改，在獲得美麗的同時其實也是對女性身體的的一種壓迫和扭曲。女性文化與與電影關(guān)系非常緊

4、密，女性身體作為文化敘事的手段和載體，被電影導演充分利用，一些電影中女性意識明顯被隱藏在男性話語背后，女性身體成為被講述的對象。在男權(quán)思想的影響下，一些影視作品更過的給人感官刺激，對女性身體進行大量、過度描述，而喪失了女性文化的尺度，為了實現(xiàn)男女平等，維護女性的利益，應該呵護女性的身體，把女性身體敘事從傳統(tǒng)的影視敘事中脫離出來，對女性身體文化進行合理理性引導，從而避免對女性身體文化的過度描述。在現(xiàn)代的影視作品中除了對女性身體的描述，也應

5、該更多的發(fā)掘女性的真實形象，體現(xiàn)女性的真實生活。</p><p>　　整個文章結(jié)構(gòu)中的第二、三節(jié)基本上走對了方向，但第一節(jié)問題很大。</p><p>　　第一節(jié)中的1、封建制度下的女性形象。這個題目應該是封建制度下什么女性形象——亂倫？敢于和封建禮教做斗爭？？？而不是把“封建制度下得女性形象”作為題目來進行研究，這樣你下面的內(nèi)容就得調(diào)整分析角度。同理“男權(quán)下得女性形象”也是同一毛病。后面“

6、濃妝艷抹”和“華麗形象”有雷同的東西。如何才能提煉出張藝謀電影中的女性共同特征，你再思想一下。</p><p>　　一、張藝謀電影中的女性形象特征分析</p><p>　　1、 封建制度下的女性形象</p><p>　　《菊豆》以女性及其女性欲望展示了獨特的東方風情，其中古老的染坊中，菊豆和青天的亂倫，菊豆因丈夫性無能而主動投入青天懷抱，影片中菊豆身體的大量暴露雖然

7、顯現(xiàn)了她的生命力，是一種被壓抑的人性覺醒，但其中也大量充斥著滿足男性視覺之享。在封建制度的影響下，女性難以以獨立、自由的形象展示女性的藝術(shù)形象。張藝謀塑造的菊豆是個具有強烈反叛精神的女性。菊豆的反抗意識很強烈, 面對強大的封建勢力,她敢于面對面地進行抗爭。當她不能忍受楊金山的虐待時,她敢大聲疾呼:“你叔可算個人?我實在受不了! ”隨后,菊豆公開勾引天青,并懷上天青的孩子, 當“老東西”癱瘓后,菊豆更是公然與天青調(diào)情,并敢當面罵他:“臭癱

8、子,你還想欺侮我?！斑€有,當菊豆發(fā)現(xiàn)老東西要掐死自己與天青的兒子天白時,她更是怒不可遏,對天青說:“毀了他,毀了他老不死的!”這樣一個具有叛逆意識的婦女, 對封建宗法制度無疑是一個巨大的挑戰(zhàn)。可是,在舊社會里, 她又是多么孤單, 就連自己的情人也對她不理解, 她的反抗只能以悲劇結(jié)局。在舊社會里, 像這種慘絕人寰的悲劇又豈止發(fā)生在菊豆一人身上?可見,張藝謀在菊豆身上所滲透的那種女性沖不出封建制度的憂憤意識,深刻</p>&l

9、t;p>　　在《秋菊打官司》中秋菊不滿于代表著權(quán)力的村長的不公, 她腆著大肚子一次次踢開政府的大門,她公然向男權(quán)專制秩序和鄉(xiāng)土禮制秩序發(fā)出挑戰(zhàn), 秋菊每次找村長說理都不卑不亢, 但是, 在影片最后, 當警車帶走后來成為恩人的村長后, 畫面上秋菊那茫然若失的定格, 卻展示了農(nóng)村婦女自相矛盾的軟弱性格。是她內(nèi)心被情與法、情與理的矛盾強烈撕扯, 她“對無視個體生命中情感部分的法律提出了有力的質(zhì)疑”。同時她對自己的反抗也充滿了質(zhì)疑, 她充

10、滿矛盾的反抗和吶喊給我們的心靈強烈的震撼。秋菊這個女性值得我們進行深刻文化反思和歷史反思。兩部電影中雖都表現(xiàn)了女性對傳統(tǒng)觀念束縛的反抗，但其中刻畫的封建制度下的女性，難免給人一種壓抑、限制、束縛、悲慘的形象。</p><p>　　2、男權(quán)下的女性形象</p><p>　　眾多導演圍繞著男權(quán)中心意識下中國女性的形象和心理的刻畫，男性具有拯救心態(tài)，銀幕上基本上都是男尊女卑，在男權(quán)的影響下大多數(shù)

11、女性只不過是男性的陪襯，被剝奪話語權(quán)?！妒媛穹分忻枋隽藘蓚€捕快和一位盲妓的感情糾葛，為了完成各自的任務，不惜用身體和感情做籌碼，影片剛開始小妹衣服被金捕頭撕扯、被侵犯，以及后面的裸露半身洗澡，她明知道金捕頭在后面窺視，仍裝作若無其事，無論是片中與金捕頭的心甘情愿的纏綿，還是和劉捕快的勉強的激情戲，小妹的自我陶醉神情實在令人嘆為觀止。其中女性的角色在男權(quán)思想的遮蓋下完全淹沒了獨立意識，成為男性敘事的陪襯和犧牲品。女性命運的描述更深深體

12、現(xiàn)了在男權(quán)思想中，女權(quán)處于從屬和壓迫的地位。</p><p>　　《大紅燈籠高高掛》中, 以頌蓮為代表的女人們, 無法擺脫舊的禮儀秩序?qū)γ\的安排, 無一例外地默認了那一盞盞高掛的紅燈籠在陳家宅院里的意義。她們相互勾心斗角, 爭風吃醋, 既讓我們?yōu)樗齻冏鳛橥嫖锏谋瘧K命運而悲哀, 又為她們作為美麗女人的嫵媚嬌柔而心動; 既看到她們不甘沉溺于命運、勇于抗爭的一面, 也看清了她們在爭寵過程中的自私、妒忌和殘忍的異化狀態(tài)

13、。連頌蓮這樣一個具有反叛意識的婦女也逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)榉饨袡?quán)制度的囚徒, 深刻說明了一個封建大家庭中女性的悲劇命運, 表達了張藝謀對中國女性的深刻思索, 女性能沖破這個牢籠嗎? 老爺陳佐千是這個封建大家庭的主腦,他掌管著這個家庭的生殺大權(quán), 對于妻妾他嚴加管束, 一切按照老規(guī)矩辦,他身上集中體現(xiàn)了封建社會男尊女卑的男權(quán)思想, 而妻妾們卻為著哪院掌燈而明爭暗斗,在無謂的爭斗中不自覺的臣服于封建禮教, 從而耗盡了生命的活力, 而結(jié)尾五姨太的出現(xiàn),

14、 又意味著新一輪爭斗角逐的悲劇又將重演。影片通過對這一種悲劇人生的表現(xiàn), 在對封建家族生存的歷史批判中, 顯示了張藝謀對女性悲劇命運的深沉的憂患意識。而頌蓮個性的喪失,尤能體現(xiàn)這一點。從影片第一個鏡頭頌蓮直視觀</p><p>　　3、濃妝艷抹的女性形象</p><p>　　對于這類楚楚動人、風姿卓越的女人的塑造上，這類女性形象的刻畫往往是以苗條的身材、淡雅的服飾以及一塵不染的超凡脫俗的姿

15、態(tài)出現(xiàn)的，這樣的形象都是以中國傳統(tǒng)婦女形象為依托來進行打造，從男性審美的角度來進行女性形象設(shè)置，從她們的身體來看，可以描述出她們是一類要么默默地為男性付出的角色，要么是在男性的強權(quán)下自我矮化的角色，在《金陵十三釵》中，血腥暴力充斥著整個影片，片中日本人對女學生的強暴，女學生的死，深刻反映了女性的卑微，在那個時代，在那樣的場景，女性只是一種發(fā)泄工具，特別是“處女”二字更是敏感興奮的字眼。處女成為了日本侵略者的欲望對象，妓女則升華為勇者，去

16、替女學生接受強奸。十三釵一個個大紅的唇色，精細修剪的眉形，畫得挑起的眼角，蓬松又規(guī)整的卷發(fā)，斑斕的絲綢旗袍……特別是玉墨妖嬈的走姿，扭動的翹臀，吸引著男主角甚至男學生女學生的眼球，而后的更衣場景以及玉墨知道自己將一去不復返，與約翰進行最后的纏綿，用身體詮釋著自己的心中感受。梅洛·龐蒂說：“世界的問題，可以從身體的問題開始?！庇捌ㄟ^女性身體，通過被蹂躪的身體，通過沖突和戰(zhàn)爭中女性特有的身體恐懼和驚栗，去見證那段屈辱和苦難。”&

17、lt;/p><p>　　4、華麗外表下的女性形象</p><p>　　在《滿城盡帶黃金甲》中, 張藝謀將皇后的形象塑造的華麗、雍容華貴,但皇后仍擺脫不了陷身于殘酷的摧殘與壓迫之中,在其悲劇性的一生中,一直苦苦掙扎在殘酷的精神與肉體的壓迫之中。本是梁國公主, 卻不幸成為一樁政治婚姻的犧牲品。20年中, 她從未在丈夫那里品嘗到真正的愛情。但身份高貴的王后也有追求自由愛情與幸福生活的欲望。在孤單寂寞

18、中,她與繼子發(fā)生了不倫之戀。后來繼子移情別戀, 而他倆的私情也被國王發(fā)現(xiàn), 于是國王密謀毒害她, 逼她吃下會讓她一步步接近死亡的毒藥。父子兩人雙重的傷害, 讓這個女人決定鋌而走險進行反抗, 寄希望用一場宮廷政變徹底改變自己的命運。像她對太子說的:“這一切都可以改變。”但在這個戒備森嚴的皇宮中, 她能夠改變嗎?這個表面上文治武功, 儀表堂堂, 實則道貌岸然、冷酷無情的國王, 是一個徹底被王權(quán)異化的人, 他牢牢地掌控著他的王權(quán), 是不會給她

19、任何改變的機會的。所以最后不可避免地落入可悲境地。在強大的封建專制王權(quán)的欺壓下,她顯得是那么弱小。一切秩序都沒有改變, 還搭上了自己的兒子杰王子, 她還得日復一日地吃下讓她一點點死去的藥水, 直到死去。中國專制王權(quán)的力量和傳統(tǒng)社會意識</p><p>　　二、女性形象為何被如此定位</p><p>　　1、男權(quán)的社會主導地位導致女性話語權(quán)的逐漸流失</p><p>

20、　　現(xiàn)代語言學大師索緒爾認為語言是由符號鏈組成的一個抽象體系， 每一符號所包含的指意物和所指物之間不存在必然的聯(lián)系。后來一些女性主義者和語言學家們在索緒爾結(jié)構(gòu)語言學的基礎(chǔ)上指出，語言不是自發(fā)的，不是透明的，不是客觀的；語言不僅反映社會現(xiàn)實，而且參與建構(gòu)社會現(xiàn)實。而后現(xiàn)代主義又進一步指出，語言不僅建構(gòu)了社會現(xiàn)實，就連說話主體也是被建構(gòu)的，是被語言的再現(xiàn)建構(gòu)的。因此，語言作為傳遞思想的工具和媒介，不可避免地會帶有社會傳統(tǒng)文化的烙印， 女性話

21、語權(quán)的缺失是整個社會文化和意識形態(tài)的產(chǎn)物， 是長期駐扎在人們思想中的定勢思維，反映出對女性的偏見和歧視態(tài)度。電視傳媒為了吸引受眾，以社會主導文化價值標準和象征性的手法對社會現(xiàn)象加以表現(xiàn)，而在這個過程中，一些傳統(tǒng)的關(guān)于性別角色的印象被電視傳媒所接受，并且作為假設(shè)的前提，這就導致文化生產(chǎn)和電視傳媒中，屬于女性范疇的形象符號，向來是被忽略、扭曲或受到排斥的，而這就是對女性的“象征性的殲滅”。在電視媒體中女性頻道、女性新聞、女性節(jié)目的比例偏少，

22、并且電視傳媒中一直復制著“男主外，女主內(nèi)”的傳統(tǒng)社會分工角色模式和“男強女弱”、“男主女從”的傳統(tǒng)角色。</p><p>　　構(gòu)建社會主義和諧社會為女性發(fā)展帶來了機遇，同時也提出了新的要求，而女性的發(fā)展和兩性的和諧則將進步推進整個社會的和諧。但是，當下電視媒體對女性形象的表現(xiàn)和傳播，仍存在男性話語霸權(quán)的環(huán)境特征，并表現(xiàn)出女性角色的傳統(tǒng)化和商品化傾向，以及評判視角的刻板模式化，因此，電視傳媒在宣傳女性形象時，并沒有

23、讓她們獲得應有的話語權(quán)，她們的主體位置依然被書寫進了父權(quán)話語的體系之中，這樣，對女性的價值體現(xiàn)及自身發(fā)展有極大影響。</p><p>　　一是賢妻良母類的形象塑造。電視傳媒在對這類女性形象的具體演繹時將她們的價值僅僅限定在容貌、年齡、體形上；她們的興趣主要在化妝品、服裝和首飾上；生存空間限于家庭，生存的意義局限在妻子和母親的角色上； 同男性的關(guān)系界定在依順、服從、服務、性吸引上；智力限定在追求時尚、愛情和享受上。

24、這樣的定位與我國長期以來形成的社會傳統(tǒng)價值觀念是相吻合的，顯然也包涵著對女性明顯的性別歧視傾向。</p><p>　　二是貞女類的形象塑造。有形的貞潔牌坊雖然被破四舊時砸了，無形的碑坊仍然還在人們的心中。所以電視媒體對暴力的受害者女性報道中，往往暴力受害者被寫成了貞女，所用的詞匯也是非常封建的。比如說寧為玉碎，不為瓦全。這樣的報道是一種無形的精神壓迫，這種精神壓迫使很多女性感到了巨大的社會壓力。有個最典型的報道，

25、是關(guān)于個四川女孩唐勝利的報道。這個報道出來以后，有人做過統(tǒng)計，大概又有22 個女性仿效她跳樓，用生命來捍衛(wèi)自己的清白。這是媒介報道對社會的一個非常負面的影響，把這樣一個婦女受暴、婦女人權(quán)問題變成了一個個人是不是能保住自己的清白，自己能否成為貞女這樣一個非常私人化的問題。</p><p>　　三是成功女性類的形象塑造。電視媒體談到成功女性，就是“女強人”?！芭畯娙恕痹谖覀兊奈幕h(huán)境中，一方面是贊賞女性的獨立進取、她

26、的那種奮斗或者在事業(yè)上的成功以及對社會的貢獻，但另一方面它也暗示了女強人缺少女人味。因此，記者不光報道你在事業(yè)上的成功，也報道你有女人味，那么，它實際上還是強調(diào)私人領(lǐng)域中的家庭角色，盡管這是公共領(lǐng)域中的事業(yè)型或者成功女性。比如在很多對成功女性的報道中， 記者肯定要提問，你事業(yè)上這么成功，那你是不是個好妻子？ 很多女性會自然而然地談到自己歉疚， 比如對丈夫照顧得不夠多， 對孩子照顧得不夠多或者家務承擔得不夠多等等。尤其是對一些公眾人物的采

27、訪，記者肯定會問，你事業(yè)這么成功，如果讓你在事業(yè)和家庭中做一個選擇，你會做什么樣的選擇？一般的成功女性或者公眾女性都會回答，如果非要我做選擇，我會回到家庭。這樣她保留了女人味，得到一個被社會認可的形象。</p><p>　　通過對女性形象的塑造， 電視媒體表達了男權(quán)中心文化對女性和女性化的種種期待，比如“什么才是男人最喜歡的女性”、“男人眼中的女人味是什么”， 對女人的要求是既要具備賢妻良母的素質(zhì)，又要自強自立，

28、跟上時代的步伐，也就是說要做一個優(yōu)秀的全面的女人。這體現(xiàn)了男性話語對女性一廂情愿的想象和敘述， 以及男權(quán)話語對女性形象的侵犯和強暴。以上的這些事實都從一定的角度反映了當今社會普遍的一種意識形態(tài)，那就是男性在社會中占主導地位，女性話語權(quán)逐漸喪失。</p><p>　　2、女性自身需求與商業(yè)利益需求</p><p>　　電影文化本身就是一種商業(yè)性的文化，這就導致電影必須被帶上利益的帽子，既然要

29、從電影中獲得利益，那么無論是導演還是電影制片公司都必須能夠為電影找到一些有商業(yè)價值的看點。無論是在中國市場還是國際市場，迎合觀眾的需求與口味無疑是電影獲得利益的最好最快的途徑，那么電影中的女性角色的塑造就成為首選，因為女性角色容易吸引觀眾的眼球。</p><p>　　另外，女性角色本身的需求也是導致她們被如此定位的一個重要的原因。女性角色在螢幕上更容易給觀眾帶來視覺快感，并且用身體敘事比用文字敘事更為直接。電影的

30、商業(yè)化是眾多女藝人不得不放棄傳統(tǒng)禮教觀念的束縛，努力將自己的形象變的更美，甚至在熒幕上不惜犧牲自己的肉體，以此來獲得導演與觀眾的關(guān)注，從而打開自己在電影行業(yè)上的道路。</p><p><b>　　3、審美文化的迷失</b></p><p>　　很多影視中“美”的女性形象是:大眼睛、高鼻梁、個高、苗條、乳房豐滿、年輕、性感、性格忽而天真的像個孩子，忽而充滿母性。這類模式

31、化的“美”只強調(diào)女性身材的性感,強調(diào)性格符合男性意識當中的順從和被動,女性的美麗和順從是為滿足男權(quán)文化而存在。這是對女性獨立人格、獨立存在價值的否定。在審美中突出的不是女性的智慧和思想中的閃光點,而是她們的年輕漂亮和順從,其實質(zhì)依然是男性的附庸。這歪曲了美的含義，使審美標準越來越表面化。美轉(zhuǎn)變成了“裸露”，越是暴露就越是“美”，越是“國際化”。在這樣的環(huán)境下造成影視作品中多以女性身體為敘事切入點，誤將“暴露”當做一種美來欣賞。</

32、p><p>　　三、中國電影市場如何走出如今媚俗現(xiàn)狀</p><p>　　首先，縱觀中國電影市場的媚俗現(xiàn)狀，導致這種情況的一個重要原因就是消費群思想認識不夠，消費群的思想認識如果一直停留在一個低俗的水平上，那么中國電影市場的現(xiàn)狀永遠也無法改變。我們都知道，消費的需求決定市場的供給，有什么樣的市場需求就會用什么樣的電影。所以消費群思想認識必須提高，只有讓消費者提高自我思想認識，減少窺視欲望心理，

33、才能從根本上解決電影市場的這種性文化泛濫現(xiàn)狀，最終實現(xiàn)男女平等。</p><p>　　擺正心態(tài)對待西方文化的影響?，F(xiàn)代中國文化上受西方文化影響很大。由于中西方文化背景的差異，中外觀眾的思想觀念也有很大的不同?，F(xiàn)在很多的影視作品為了迎合更多西方觀眾的審美需求不惜挑戰(zhàn)所謂的“大尺度”，結(jié)果失去了傳播和交流文化的意義，也失去了自身文化傳統(tǒng)中的那種含蓄美。影片為了打入國際市場進行一些調(diào)整也是理所應當，但是不應該沒有一個“

34、度”的限制。</p><p>　　正確對待女性美的體現(xiàn)。由于中西文化的不同，西方油畫中常常表現(xiàn)出人體的美，他們視人體為純潔、真誠，美的化身；而在中國的傳統(tǒng)文化中則是把人體當做情欲的表現(xiàn)。古詩詞中不乏對女性描寫的作品，但是這類描寫女性美的詩詞往往被看成難登大雅之堂的“香詞艷曲”。正是這樣的觀念使得一直以來的女性的美的展現(xiàn)處于一種被歪曲了的地位。而且女性的美并不在于暴露，女性的美是體現(xiàn)在多方面的。《詩經(jīng)》“碩人”中就

35、描寫了女性的美，它給人的是一種愉悅的心理享受，而不是視覺或是心理上的刺激。</p><p>　　注重對女性的尊重，對女性解放的正確把握。很多影片中都以女性的身體為主要敘事對象，將女性作為一種愉悅大眾的事物。并不是女性敢于赤裸裸的展示自己就是女性的解放。所以影片在表現(xiàn)女性解放的時候可以采取很多種方式展現(xiàn)，而不單單是將女性刻畫成穿著暴露，舉止輕佻的形象。</p><p>　　保持平和穩(wěn)定的心態(tài)

36、。當今社會發(fā)展迅速，快節(jié)奏文化取代了原始的緩慢的平和文化心態(tài)。心態(tài)的浮躁，使人變得麻木，人們不停的尋找著刺激和新鮮感。這樣也使文化變得浮躁。一些制片方看什么賺錢就跟什么風，什么吸引人就拿什么做“噱頭”。在浮躁的心態(tài)下，人迷失了自己，拍出來的作品也只會遭人詬病。只有保持一顆平和的心態(tài)，根植于自己的文化，自己當好自己，才能拍出真正的好戲。 </p><p>　　注重道德控制和公共意識。影視文化作為面對公眾的一種文化，

37、需要一定的公共意識和道德控制。影視作品中對欲望、人性惡等進行的毫無反思的展示和渲染，模糊了人們對于“不道德”和“過度道德”的分辨。因此需要重新喚起公共意識。</p><p>　　其次，編劇也應該擴大題材的多樣性。編劇可以寫些其他題材的劇本，減少女性身體敘事的內(nèi)容。“藝術(shù)來源于生活，又高于生活?！鄙罹拖袷且粡埓缶W(wǎng)，包羅萬象。影視文化作為一種大眾藝術(shù)，應該從生活中尋找更多的題材，尋找更加貼近民眾現(xiàn)實生活的話題。而不

38、應該局限于某一方面。電影作為大眾傳播的一種主導機制，通過呈現(xiàn)多元的文化特征，來描述女性的真實形象。影視作品作為視覺藝術(shù)應該重新回歸女性的形象，讓女性作為真實的自我而存在，而不是作為一種陪襯。在女性身體的描述中應該反映女性真實的自我，反映女性的真實生活，不以片面的追求或刻畫女性生活中的局部，以多樣化的性格去描述，減少對女性身體的敘述。更加深刻的去發(fā)掘女性的藝術(shù)形象。建立辨證的女性主體觀，對女性的主體意識及其自我認同進行深層挖掘。</

39、p><p>　　最后，中國電影要想擺脫媚俗的現(xiàn)狀，還必須從演員本身找出解決的辦法。現(xiàn)在的大多數(shù)女性電影藝人都有這么一個認識誤區(qū)：她們認為只有“敢脫敢演”的人才能成為熒幕上的寵兒，這使得一些女演員追求“一脫成名”。她們在攝影機前毫不畏懼的脫，必然會帶給影片低俗的情節(jié)。中國的電影演員應該認識到這種錯誤的思想縮帶來的后果——中國電影市場陷入媚俗的境地，她們應該首先從自己出發(fā)，以自我實力取勝，走出想一脫成名搏出位的誤區(qū)。從而

40、幫助中國電影真正走出媚俗的現(xiàn)狀，登上國際大舞臺，踏上產(chǎn)業(yè)化的道路。</p><p><b>　　參考文獻：</b></p><p>　　1、鄭妍. 女性話語權(quán)的凸顯——傳媒中女性傳播者的生存觀［J］. 視聽界，2004年</p><p>　　2、陳墨，《張藝謀電影論》，中國電影出版社，1995年</p><p>　　3、