產(chǎn)品設計中的生態(tài)美學

1、<p>　　產(chǎn)品設計中的生態(tài)美學</p><p>　　摘要：產(chǎn)品設計是為了解決人們物質(zhì)生活與精神生活中所遇到的問題。在人類社會之初。人們只能在自然界中獲得生活所需的各種材料，然后用自己的雙手創(chuàng)造工具來維持生存，人與自然的親近與生俱來，而現(xiàn)代的產(chǎn)品增加了更多的科技化和新材料在其中。在生活方式之上更拉大了人與自然的距離。為了實現(xiàn)人性的回歸，我們在設計產(chǎn)品的時候，除了考慮人的舒適和安全需求之外，還要考慮到人與

2、大自然的密切聯(lián)系，從而賦予產(chǎn)品其生態(tài)美學的意義。本文所闡述的產(chǎn)品的生態(tài)美學意義可以分為兩個層面：一是在產(chǎn)品的材質(zhì)、造型和功能方面體現(xiàn)人與自然的密切關聯(lián)；二是通過產(chǎn)品表現(xiàn)出人與自然的和諧共生。 </p><p>　　關鍵字：產(chǎn)品設計；自然性；生態(tài)美學；和諧共生 </p><p>　　一、工業(yè)革命之前的產(chǎn)品生態(tài)美學 </p><p>　　在工業(yè)革命之前，是傳統(tǒng)的手工藝設

3、計時代。當時人類的生產(chǎn)力水平相對較低，人們的生產(chǎn)幾乎完全依靠手工勞動，生產(chǎn)所用的材料基本上都是自然材料，比如石頭、木材、泥土等，所以人類活動對自然界的影響比較小，既與大自然很親近，又對其破壞污染少，使人與自然一直保持著相對和諧的狀態(tài)。 </p><p>　　在這期間的造物過程中，很多的造型和功能都來源于大自然，例如《考工記》中提到的笱虞，就充分地體現(xiàn)了產(chǎn)品與生態(tài)美學的和諧共生，它是古代懸鐘、磐等樂器的架子，兩盤的

4、立柱為虞，中央的橫木為?S，既是實用器，又是造型藝術品。它們的造型幾乎都與自然中的脊椎動物有關，如果聲音宏大的動物造型作為鐘虞，配合上同樣聲音宏大的鐘，可以使其動物裝飾形狀之美與樂器演奏所體現(xiàn)的聲音之美兩相對應。1978年在湖北隨縣出土的一個曾侯乙墓羽獸形磐虞，它用羽類作為虞的造型，羽類是指嘴巴尖銳，口唇張開，眼睛細小，頸項細長，身軀小而腹部不發(fā)達的鳥類。它們常顯山輕捷而力氣不人的樣子，比較適合較輕的負載力，配合聲音消揚的的磐，能使視覺

5、欣賞和聽覺欣賞互為補充，增加了整個造型藝術作品的感染力，所以生態(tài)美學在其造型與功能上的貼切顯露無疑。 </p><p>　　從中國古代的其他的一些器具上也能考證出生態(tài)美學在產(chǎn)品上的意義，而且更加能說明中華民族文化傳統(tǒng)的生態(tài)指向和追求。例如尖底瓶，它是仰韶文化的典型器之一，它的造型與功能體現(xiàn)了“虛則欹、中則正，滿則覆”的思想，也正暗示了人和生態(tài)要相處得當，不要失去應有的平衡關系。 </p><p

6、>　　手工藝時期是人類文明的重要時期，手工藝者是受到當?shù)丨h(huán)境、地理、氣候等等的制約與影響，創(chuàng)造出各種各樣承載著本民族的文化傳統(tǒng)的產(chǎn)品，在絕大多數(shù)造物者的意識中，都存在著把自然與產(chǎn)品相結合的思想，使人類與自然和諧共存。 </p><p>　　二、生態(tài)美學在現(xiàn)代產(chǎn)品設計中的體現(xiàn) </p><p>　　1.產(chǎn)品設計中生態(tài)美學的基礎和意義 </p><p>　　科學技

7、術的發(fā)展決定了人類設計由手工藝設計向工業(yè)設計的轉(zhuǎn)變。在工業(yè)革命初始階段，工業(yè)制成品的造型丑陋，使很多著名的設計師打起了反工業(yè)化的旗號，英國的約翰?拉斯金提出的回歸自然，以及新藝術運動的完全走向自然主義，強調(diào)曲線和自然形態(tài)的運用，都體現(xiàn)了設計師們在藝術設計的范圍內(nèi)，以追求自然美的形式，力圖恢復到舊的生產(chǎn)方式中去。雖然它們有悖于歷史的潮流，但是對現(xiàn)代的設計起到了積極的促進作用，也體現(xiàn)了人們的一種向往自然與產(chǎn)品結合，人類應該親近自然生態(tài)的重要

8、思想。這種思想便是產(chǎn)品具有生態(tài)美學意義的基礎。 </p><p>　　現(xiàn)代社會，人類生存環(huán)境受到工業(yè)的威脅，所以人們才提出“生態(tài)”這一概念，并且逐步被人們所理解與接受。在對人與自然關系的認識中，人們覺察到了自然可以作為人在參與設計的過程中的審美價值標準，把生態(tài)環(huán)境作為一種審美對象，并產(chǎn)生了不同審美方式，這就是生態(tài)美的重要意義。這種意義在中國古代傳統(tǒng)器具中的存在是原生性的，自產(chǎn)生時就深深地打上了自然環(huán)境的生態(tài)烙印。

9、隨著工業(yè)時代的發(fā)展和生態(tài)觀念的變化，人們又逐漸的對產(chǎn)品的生態(tài)化有了不同的理解。 </p><p>　　因為人不是某種獨立的事物，它只是復雜的生物系統(tǒng)中的一部分，整個地球都是由各種各樣的有機物和無機物所構成的。人類和陸地、空氣、海洋等各種生態(tài)環(huán)境之間的關系都是密不可分的。所以無論是古代還是現(xiàn)代，我們在造物的過程中一定要遵從自然的規(guī)律，保持自然社會與人類社會的和諧共生。 </p><p>　　

10、2.生態(tài)美學在現(xiàn)代產(chǎn)品設計中的應用 </p><p>　　生態(tài)環(huán)境中的種類是豐富多彩的，它們存在著各種各樣的形態(tài)，自然界所生萬物都可以作為人類設計的物質(zhì)基礎，人類用自己的設計語言來提取它的形狀和特征，用于自己的設計當中。例如威廉?莫里斯工廠生產(chǎn)的椅子、新藝術風格的臺燈等都大量的采用植物、動物紋樣做為裝飾，主張師法自然以及注重材料的選擇。 </p><p>　　圖1為1902年4月20日在法

11、國全國美術展覽會上所展示的新藝術風格的臺燈，它以動物的紋樣作為裝飾，將孕育了四分之一世紀之久的新藝術的精華，展現(xiàn)在巴黎人面前。 </p><p>　　近年來，關于環(huán)境保護、生態(tài)平衡以及人的心理需求狀況等問題日益引起了人們關注。許多設計師提出不僅要設計滿足人們的物質(zhì)與精神生活，還要追求一些更有積極意義的設計活動，例如仿生設計，就是把產(chǎn)品作為一種工具起著使人與自然更親近的載體。以至于當我們看一件產(chǎn)品的時候，能夠透過其

12、形態(tài)而領悟到其中的設計創(chuàng)造，即產(chǎn)品與生態(tài)美學的相得益彰。 </p><p>　　圖2為追隨自然生態(tài)美學的現(xiàn)代產(chǎn)品設計，在造型上的仿生有種以假亂真的感覺，仿佛置身于自然之中，產(chǎn)品在不經(jīng)意間流露出自然的味道。體現(xiàn)了靜與動的結合。在功能上的仿生使人感覺分外清新，擁有著只有置于大自然中才有的感覺。 </p><p>　　當前所提出的“生態(tài)設計”和“綠色設計”的理念，其意義就是在于想為設計提供新的思

13、路，使人們的思想回歸自然，從自然中獲取設計的靈感，并對目前的生態(tài)破壞進行反思。將自然與正在迅猛發(fā)展的科學技術聯(lián)系在一起，營造出符合人們物質(zhì)與精神生活的。并具備綠色技術與生態(tài)和諧的自然形態(tài)的設計，這樣的設計才能體現(xiàn)生態(tài)美學的意義。 </p><p>　　三、生態(tài)美學在產(chǎn)品設計中的重要性及具體應用研究 </p><p>　　1.生態(tài)美學在產(chǎn)品設計中的重要性 </p><p&

14、gt;　　中國古代哲學十分強調(diào)人與自然的和諧性，強調(diào)地球生態(tài)系統(tǒng)的統(tǒng)一性。老子認為道是世界的本源，“道生一，一生二，二生三，三生萬物”。目前強調(diào)人與自然生態(tài)平衡性和系統(tǒng)性是現(xiàn)代生態(tài)美學為設計藝術提出的新要求，它表達了人與自然互相依靠、互相支持的關系。 </p><p>　　產(chǎn)品設計中的生態(tài)美并不是一般意義上的自然美，自然美是自然界本身的審美價值。要實現(xiàn)產(chǎn)品從工藝技術美到自然美的轉(zhuǎn)化，人是其必不可少的因素。我們應該

15、透過產(chǎn)品的表象，強調(diào)產(chǎn)品的內(nèi)在的自然性。有些產(chǎn)品質(zhì)樸自然，似乎成了人們情感的依托。把人的喜怒哀樂托付于一種自然的產(chǎn)品，與其說是人與產(chǎn)品的交流，不如說是人與自然的交流。生態(tài)產(chǎn)品的自然屬性背后，蘊含的是人與自然共同參與的生態(tài)觀念，是人與自然和諧共生的相互關系，故說生態(tài)美學在產(chǎn)品設計中的的體現(xiàn)是十分重要的。 </p><p>　　2.生態(tài)美學在產(chǎn)品設計中的具體應用研究 </p><p>　　當人

16、們在面對一個產(chǎn)品時，首先感受到的是產(chǎn)品的外觀，并 從中體悟到產(chǎn)品的外形到功能上的涵義，這是產(chǎn)品美學功能的重要體現(xiàn)。而人與自然的生態(tài)交融首先就體現(xiàn)在產(chǎn)品的材料選擇方面，目前也有很多產(chǎn)品直接選用自然本身的材質(zhì)，粗略加工或者完全保持了材質(zhì)的自然性之后擺在屋里做裝飾品，既沒有污染、又貼近自然。所以在設計產(chǎn)品時，必須要考慮產(chǎn)品的回收，是回收再利用，或者是可以無污染地在自然中降解。 </p><p>　　在一些與自然生態(tài)相

17、關的產(chǎn)品設計中，我們更應該關注其自然性與生態(tài)美，例如花盆、水壺、雨傘等。單就中國現(xiàn)代產(chǎn)品設計的現(xiàn)狀來說，中國的產(chǎn)品基本還處于一個摹仿和制造的過程，設計師并不是靠自己對整個社會的理解，以及對目前生態(tài)系統(tǒng)的現(xiàn)狀來設計產(chǎn)品。例如中國的手機市場，廣州、深圳等地有很多的手機產(chǎn)品設計公司，很多都是在高度的模仿國外新上市的手機，現(xiàn)在形容這種手機的類型為“山寨手機”，何為山寨，其實就是盜版，高度模仿，放棄自己的原則，沒有生態(tài)、沒有自然，純?yōu)槔妗?&l

18、t;/p><p>　　像那些極少污染環(huán)境的產(chǎn)品，我們可以就其本身的特點，在造型上考慮其自然性及美學特點，讓人們在使用產(chǎn)品時，同時可以感悟到自然的美麗，在心理上燃起對自然的渴望與保護它的情感。而那些將會對環(huán)境造成威脅的材料及產(chǎn)品，例如，以塑料為主的產(chǎn)品制造，是使生態(tài)環(huán)境遭到污染的原因之一。所以我們必須要尋找到符合它的綠色的技術。只有這樣，才不會給環(huán)境造成更大的壓力，我們才可以與自然和諧共生。在這個高速運轉(zhuǎn)的社會中我們要

19、低碳生活，為我們的子孫后代造福。 </p><p><b>　　四、結束語 </b></p><p>　　設計產(chǎn)品時如果能從自然中發(fā)現(xiàn)美，把生態(tài)美融入到產(chǎn)品中，將會讓人們在使用產(chǎn)品的時候能夠更多地了解我們所處的環(huán)境，并享受自然帶給我們的靈感和啟示。自然給予我們很多，所以我們更需要清楚地認識到是什么樣的環(huán)境給我們帶來了如此美好的生活。 </p><p

20、><b>　　參考文獻： </b></p><p>　　[1]王明旨著，《產(chǎn)品設計》，中國美術學院出版社，1999 </p><p>　　[2]尹定邦著，《設計學概論》湖南科學技術出版社，1999 </p><p>　　[3]聞人軍著，《孝工記譯注》上海古籍出版社，1993，3 </p><p>　　[4]王受之著

21、，《世界現(xiàn)代設計史》，中國青年出版社，1997 </p><p>　　[5]于帆等編著，《仿生造型設計》，華中科技大學出版社，2005，11 </p><p>　　[6]陳慎任著，《設計形態(tài)語義學》，化學工業(yè)出版社，2005，7 </p><p>　　[7]陳慎任等著，《產(chǎn)品形態(tài)語義設計實例》，機械工業(yè)出版社，2002，10 </p><p>