對(duì)設(shè)計(jì)倫理的探討

1、<p><b>　　對(duì)設(shè)計(jì)倫理的探討</b></p><p>　　摘要：通過(guò)分析設(shè)計(jì)中出現(xiàn)的異化現(xiàn)象，提出了設(shè)計(jì)倫理的必要性。設(shè)計(jì)倫理的內(nèi)容包含有綠色設(shè)計(jì)、人性化設(shè)計(jì)和環(huán)境設(shè)計(jì)等。對(duì)設(shè)計(jì)師和設(shè)計(jì)教育工作者的責(zé)任提出了要求，其目的是推進(jìn)社會(huì)和環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展，使設(shè)計(jì)活動(dòng)成為一種人道主義行為。 </p><p>　　關(guān)鍵詞：設(shè)計(jì)；設(shè)計(jì)倫理；探討 </p&g

2、t;<p>　　中圖分類號(hào)：TB47 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1673-0992（2011）04-0157-02 </p><p>　　一、設(shè)計(jì)存在的問(wèn)題 </p><p>　　人類今天漫不經(jīng)心的設(shè)計(jì)，將是人類生存極具破壞性的災(zāi)難。一次性的快餐盒，制冷用的氟利昂、堿性干電池、汽車噪音及尾氣、通訊設(shè)備的電磁波、人造板中的甲醛、產(chǎn)品的過(guò)剩生產(chǎn)、傳媒無(wú)情侵犯、工業(yè)廢料、核廢料等等，

3、舉不勝舉。由于這些設(shè)計(jì)的影響，人類在許多方面都受到了或多或少的懲罰。 </p><p>　　設(shè)計(jì)中的異化現(xiàn)象并不鮮見(jiàn)，如對(duì)產(chǎn)品的過(guò)度包裝，提高產(chǎn)品售價(jià)；縮短產(chǎn)品的使用壽命，使消費(fèi)者不得不購(gòu)買新產(chǎn)品；設(shè)計(jì)過(guò)多的功能鍵暗示產(chǎn)品的科技水平，提高價(jià)值。結(jié)果為了一些不必要的功能增加的厚厚的說(shuō)明書(shū)連專家也很難看懂，更不用說(shuō)普通的消費(fèi)者。 </p><p>　　由種種不道德、不負(fù)責(zé)任的設(shè)計(jì)行為所產(chǎn)生的社

4、會(huì)問(wèn)題這已經(jīng)明確無(wú)誤的擺在了人類的眼前。在人們?yōu)楫?dāng)代設(shè)計(jì)的進(jìn)步與發(fā)展所取得成績(jī)而自豪的同時(shí)，也不能不看到這些不應(yīng)當(dāng)出現(xiàn)的怪現(xiàn)象：一次性產(chǎn)品開(kāi)發(fā)的設(shè)計(jì)，使得人類對(duì)于資源的消耗超出正常標(biāo)準(zhǔn)的地步。 </p><p>　　二、設(shè)計(jì)倫理的提出 </p><p><b>　　1.設(shè)計(jì)的含義 </b></p><p>　　所謂設(shè)計(jì)，指的是把一種計(jì)劃、規(guī)劃、

5、設(shè)想、問(wèn)題解決的方法，通過(guò)視覺(jué)的方式傳達(dá)出來(lái)的活動(dòng)過(guò)程。設(shè)計(jì)包括產(chǎn)品設(shè)計(jì)，視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)，環(huán)境設(shè)計(jì)。 </p><p><b>　　2.倫理 </b></p><p>　　倫就是類，理就是紋理，引申為一切有條理、有脈絡(luò)可循的道理。倫理是人類基于理性上的認(rèn)識(shí)，就人與人之間，人與自然的關(guān)系制定的標(biāo)準(zhǔn)。實(shí)際上，人與自然的關(guān)系直接或間接地影響著人與人之間的關(guān)系。人的起源是一個(gè)自

6、然的過(guò)程，人是自然的一部分，人對(duì)自然的關(guān)系如何，會(huì)從不同的角度反映到人與人之間的關(guān)系上。 </p><p>　　3.設(shè)計(jì)倫理的概念 </p><p>　　設(shè)計(jì)的倫理觀念最初是由美國(guó)設(shè)計(jì)理論家維克多?巴巴納克提出的，他認(rèn)為設(shè)計(jì)的意義不應(yīng)僅僅是為滿足眼前的功能、形式目的服務(wù)的，更主要的意義在于設(shè)計(jì)本身具有形成社會(huì)體系的因素。因此對(duì)設(shè)計(jì)的考慮，也必須包括對(duì)社會(huì)短期和長(zhǎng)期因素的內(nèi)容。設(shè)計(jì)倫理就是設(shè)

7、計(jì)需要綜合考慮人、環(huán)境、資源的因素，著眼于長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，發(fā)揚(yáng)人性中美的、善的、真的方面，運(yùn)用倫理學(xué)意識(shí)取得平衡和協(xié)調(diào)。而設(shè)計(jì)倫理學(xué)就是平衡和協(xié)調(diào)人、社會(huì)和環(huán)境三者的關(guān)系的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，探討和研究整個(gè)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展問(wèn)題的一門學(xué)科。 </p><p>　　4.設(shè)計(jì)倫理的內(nèi)涵 </p><p>　　現(xiàn)代的產(chǎn)品設(shè)計(jì)還停留在產(chǎn)品的外觀設(shè)計(jì)上，系統(tǒng)設(shè)計(jì)上。從未來(lái)角度來(lái)看，這是孤立的，表象的，靜止的，狹義的。

8、設(shè)計(jì)倫理的提出將著眼于產(chǎn)品相關(guān)環(huán)境的設(shè)計(jì)上，是相連的，內(nèi)在的，互動(dòng)的，廣義的。設(shè)計(jì)倫理的內(nèi)涵包含了從微觀倫理到宏觀倫理的各種層次。倫理學(xué)為社會(huì)改革和人們的精神生活提供了知識(shí)支持和道義辯護(hù)。環(huán)境倫理主要是探討能否為自然生態(tài)增加一道道德屏障，并結(jié)合企業(yè)倫理探討企業(yè)在追求利潤(rùn)的同時(shí)如何擔(dān)負(fù)自己的社會(huì)責(zé)任。倫理學(xué)的引入使設(shè)計(jì)行為從人類自身考慮問(wèn)題的狹隘立場(chǎng)，轉(zhuǎn)而從整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的角度考慮問(wèn)題。丹麥設(shè)計(jì)家艾里?克赫羅說(shuō)過(guò)：“設(shè)計(jì)的實(shí)施要求以道德觀為

9、緯線，輔之以人道主義倫理學(xué)指導(dǎo)下的淵博的知識(shí)為經(jīng)線……設(shè)計(jì)者本人已經(jīng)成功地將工業(yè)設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)化為一種手段，用以大量生產(chǎn)、大量購(gòu)買、大量消費(fèi)，還有大規(guī)模的毒害數(shù)不清的環(huán)境……如果這種斷言適用的話，這就意味著‘設(shè)計(jì)’要么能作為自我破壞的手段，要么能成為在比我們熟悉的現(xiàn)狀更為合理的世界中生存的手段?！?</p><p>　　設(shè)計(jì)倫理就是設(shè)計(jì)需要綜合考慮人、環(huán)境、資源的因素，著眼于長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，發(fā)揚(yáng)人性中美的、善的、真的方面，運(yùn)用

10、倫理學(xué)意識(shí)取得平衡和協(xié)同。而設(shè)計(jì)倫理學(xué)就是平衡和協(xié)調(diào)人、社會(huì)和環(huán)境三者的關(guān)系的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，探討和研究整個(gè)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展問(wèn)題的一門學(xué)科。因此設(shè)計(jì)倫理學(xué)應(yīng)是設(shè)計(jì)學(xué)科中一個(gè)穩(wěn)定的組成部分。 </p><p>　　5.設(shè)計(jì)倫理的價(jià)值 </p><p>　　設(shè)計(jì)的倫理價(jià)值，狹義地看是設(shè)計(jì)超越實(shí)用功用價(jià)值和審美價(jià)值之上的屬于更高道德層面上的價(jià)值。這里把實(shí)用價(jià)值、審美價(jià)值和倫理價(jià)值都作為“善”來(lái)看的話，

11、那么“實(shí)用價(jià)值”可以說(shuō)是“效率之善”，審美價(jià)值為“快樂(lè)之善”，而倫理價(jià)值則是“精神之善”，是“至善”。首先是指?jìng)惱韺用嫔系膬r(jià)值，即最高價(jià)值，這種最高價(jià)值實(shí)際上是設(shè)計(jì)的目的本身，即為人的生存、生活服務(wù)，使人的生活達(dá)至幸福的境地之目的，此為“至善”。通過(guò)設(shè)計(jì)這一手段、工具而使人生活得幸福，這應(yīng)是設(shè)計(jì)的終極價(jià)值、最高價(jià)值。 </p><p>　　其次，除終極價(jià)值、“至善”外，它還適當(dāng)?shù)匕侄紊坪蛢?nèi)在善，即包含著實(shí)用

12、價(jià)值和審美價(jià)值在內(nèi)。實(shí)用價(jià)值和審美價(jià)值構(gòu)成了設(shè)計(jì)“至善”的低層臺(tái)階，是其基礎(chǔ)，并互為關(guān)系。在一定意義上，若設(shè)計(jì)之物根據(jù)其目的而較好地實(shí)現(xiàn)其實(shí)用功能和價(jià)值，它即是善的（好的），反之則是惡的（壞的）。這里，實(shí)用之“手段之善”成為設(shè)計(jì)倫理解讀裝潢設(shè)計(jì) </p><p>　　“至善”的基礎(chǔ)和條件之一。 </p><p>　　6.設(shè)計(jì)倫理規(guī)范和評(píng)價(jià) </p><p>　　刺激

13、消費(fèi)的美學(xué)觀念，幾乎成了現(xiàn)代設(shè)計(jì)唯一的倫理規(guī)范和評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。而這正是能源浪費(fèi)，資源破壞生態(tài)失調(diào)的根源。為此有必要建立和倡導(dǎo)合理的消費(fèi)觀念，形成新的設(shè)計(jì)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)和倫理規(guī)范――節(jié)約能源，保護(hù)資源，平衡生態(tài)的消費(fèi)方式。設(shè)計(jì)倫理規(guī)范就是設(shè)計(jì)者的設(shè)計(jì)行為在道德上的正當(dāng)性、合理性以及如何通過(guò)對(duì)設(shè)計(jì)行為的規(guī)范，使之成為符合設(shè)計(jì)倫理要求的行為。 </p><p>　　倫理學(xué)評(píng)價(jià)從人的行為目的、行為準(zhǔn)則、行為過(guò)程和行為結(jié)果等方面進(jìn)行

14、，而設(shè)計(jì)倫理評(píng)價(jià)在一般設(shè)計(jì)者都具有善的動(dòng)機(jī)前提下，側(cè)重對(duì)其行為結(jié)果進(jìn)行評(píng)價(jià)。評(píng)價(jià)參照系的低標(biāo)準(zhǔn)是設(shè)計(jì)倫理規(guī)范，高標(biāo)準(zhǔn)則是德性倫理中的崇高美德。設(shè)計(jì)倫理評(píng)價(jià)的方式主要包括三個(gè)方面：一是“自律”，即設(shè)計(jì)師自我的“道德良心”，是設(shè)計(jì)倫理道德尺度的內(nèi)化，默認(rèn)的前提仍是對(duì)設(shè)計(jì)師本性善良意愿的肯定。二是社會(huì)輿論的監(jiān)督，在文化開(kāi)放、多元并存、資訊和傳媒發(fā)達(dá)的今天這是頗見(jiàn)實(shí)效的方式。三是專業(yè)機(jī)構(gòu)和團(tuán)體批評(píng)，即由專業(yè)人員組成的評(píng)價(jià)系統(tǒng)，具有一定的權(quán)威性。

15、設(shè)計(jì)倫理評(píng)價(jià)和設(shè)計(jì)倫理規(guī)范是相輔相成的體系。 </p><p>　　三、設(shè)計(jì)倫理的原則 </p><p>　　設(shè)計(jì)倫理是一個(gè)龐大的理論體系，它涉及設(shè)計(jì)活動(dòng)不同角度和層面。倫理學(xué)的基本原則包括：不傷害原則、自主原則、平等原則等等。在設(shè)計(jì)領(lǐng)域中設(shè)計(jì)倫理與形式主義的沖突和矛盾是最值得我們關(guān)注的現(xiàn)象。例如，現(xiàn)代主義從開(kāi)始提出“形式服從功能”(form follows function)，到后來(lái)提出

16、“少則多”(less is more)，反映出一整套現(xiàn)代主義的設(shè)計(jì)倫理和思想意識(shí)。但是，這些設(shè)計(jì)倫理原則后來(lái)成為了一種形式主義的東西，發(fā)展為形式上的減少主義特征。 </p><p>　　設(shè)計(jì)倫理原則上應(yīng)包含“人性化”的設(shè)計(jì)觀、“綠色”的設(shè)計(jì)觀和環(huán)境設(shè)計(jì)觀三個(gè)方面進(jìn)行闡述。 </p><p>　　1.“人性化”的設(shè)計(jì)觀 </p><p>　　人性化的設(shè)計(jì)觀是工業(yè)設(shè)計(jì)經(jīng)

17、導(dǎo)入、發(fā)展、成長(zhǎng)，發(fā)展到成熟期以后而出現(xiàn)的一種新的設(shè)計(jì)哲學(xué)。在于以人為中心，努力通過(guò)設(shè)計(jì)活動(dòng)來(lái)提高人類生活和工作質(zhì)量，設(shè)計(jì)嶄新的生活方式。設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)產(chǎn)品的同時(shí)，不僅設(shè)計(jì)了產(chǎn)品本身，而且設(shè)計(jì)或規(guī)劃了人與人之間的關(guān)系，設(shè)計(jì)了使用者的情感表現(xiàn)、審美感受和心理反映。人性化的設(shè)計(jì)不僅體現(xiàn)在精神上，更體現(xiàn)在對(duì)人的關(guān)懷關(guān)心上。如在日臻完善的功能中滲透人類倫理道德的優(yōu)秀思想，如平等、正直、關(guān)愛(ài)等，使人感到親切溫馨，讓人感受到人道主義的款款真情。日常生

18、活中，殘疾人士因身體的種種不便，需要?jiǎng)e人幫助如廁和洗浴。而這些專為殘疾人設(shè)計(jì)的衛(wèi)浴設(shè)備以讓其“獨(dú)立操作”為設(shè)計(jì)宗旨，在某種程度上可以代替人對(duì)殘疾人士提供幫助。既方便了他人又充分的考慮到了殘疾人的自尊心理。德國(guó)設(shè)計(jì)師設(shè)計(jì)的盲人閱讀儀，小巧輕便，可隨手拿著在報(bào)紙上進(jìn)行掃描、閱圖和貯存，避免了殘疾人的心理障礙，盲人也能與正常人一樣讀報(bào)。這一充分考慮殘疾人自卑心理的設(shè)計(jì)受到了人們的歡迎。 </p><p>　　2.“綠色

19、”的設(shè)計(jì)觀 </p><p>　　“綠色”的設(shè)計(jì)觀是指在產(chǎn)品的整個(gè)生命周期內(nèi)(設(shè)計(jì)、制造、運(yùn)輸、銷售、使用或消費(fèi)、廢棄處理)，著重考慮產(chǎn)品的環(huán)境屬性(自然資源的利用、對(duì)環(huán)境和人的影響、可拆卸性、可回收性、可重復(fù)利用性等)，并將其作為設(shè)計(jì)目標(biāo)，在滿足環(huán)境目標(biāo)要求的同時(shí)，并行地考慮并保證產(chǎn)品應(yīng)有的基本功能、使用壽命、經(jīng)濟(jì)性和質(zhì)量等?！熬G色”的意義包括了生命、節(jié)約資源、保護(hù)環(huán)境三個(gè)方面。它的核心是始終堅(jiān)持“可持續(xù)發(fā)展”

20、戰(zhàn)略意識(shí)?！熬G色”的設(shè)計(jì)觀是人類實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展、擁有高質(zhì)量生存環(huán)境、享受健康生活的必然要求，也是設(shè)計(jì)倫理的重要體現(xiàn)之一。 </p><p><b>　　3.環(huán)境設(shè)計(jì) </b></p><p>　　全球性的生態(tài)危機(jī)，嚴(yán)重困擾著社會(huì)的生存和持續(xù)發(fā)展，迫使人們重新審視人與自然的關(guān)系，環(huán)境設(shè)計(jì)能正確解決社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展同生態(tài)環(huán)境之間的關(guān)系。環(huán)境設(shè)計(jì)不僅包含著人與自然的關(guān)系，更重要

21、的是自然環(huán)境和人造環(huán)境之間的關(guān)系。設(shè)計(jì)倫理的中心點(diǎn)就是可持續(xù)發(fā)展?？沙掷m(xù)發(fā)展是調(diào)節(jié)人類生活方式的新型倫理規(guī)范。環(huán)境設(shè)計(jì)不僅為人們提供舒適的生活環(huán)境，而且也是保護(hù)和加強(qiáng)環(huán)境系統(tǒng)的生產(chǎn)和更新能力。 </p><p>　　設(shè)計(jì)行為的發(fā)生和發(fā)展要依賴設(shè)計(jì)與生態(tài)環(huán)境之間經(jīng)過(guò)蘊(yùn)含著傳統(tǒng)的文化中介所進(jìn)行的物質(zhì)和精神的交換：一方面，設(shè)計(jì)活動(dòng)受生態(tài)環(huán)境的限制、影響和啟迪、促發(fā)；另一方面，設(shè)計(jì)活動(dòng)將從生態(tài)環(huán)境獲得的一切通過(guò)創(chuàng)意指導(dǎo)下

22、的藝術(shù)加工，形成設(shè)計(jì)產(chǎn)品，又進(jìn)入到生態(tài)環(huán)境中去，促使生態(tài)環(huán)境發(fā)生新的變化，反過(guò)來(lái)進(jìn)一步影響設(shè)計(jì)。 </p><p>　　設(shè)計(jì)倫理是一個(gè)龐大的理論體系，它涉及設(shè)計(jì)活動(dòng)不同角度和層面。倫理學(xué)的基本原則包括，不傷害原則、自主原則、平等原則等等。在設(shè)計(jì)領(lǐng)域中設(shè)計(jì)倫理與形式主義的沖突和矛盾是最值得我們關(guān)注的現(xiàn)象。例如，現(xiàn)代主義從開(kāi)始提出“形式服從功能”(form follows function)，到后來(lái)提出“少則多”(l

23、ess is more)，反映出一整套現(xiàn)代主義的設(shè)計(jì)倫理和思想意識(shí)。但是，這些設(shè)計(jì)倫理原則后來(lái)成為了一種形式主義的東西，發(fā)展為形式上的減少主義特征。在20世紀(jì)50年代后期，原來(lái)基于民主主義和社會(huì)主義動(dòng)機(jī)提出的“形副其實(shí)”的設(shè)計(jì)原則，逐漸演變成以形式追求為中心，倫理性和目的性被取消了，甚至漠視原則。 </p><p><b>　　四、設(shè)計(jì)師的責(zé)任 </b></p><p&g

24、t;　　設(shè)計(jì)的異化給設(shè)計(jì)師和設(shè)計(jì)教育工作者帶來(lái)了更大的壓力和責(zé)任。任何一個(gè)設(shè)計(jì)師都應(yīng)該對(duì)自己的設(shè)計(jì)負(fù)有責(zé)任，這種責(zé)任一方面來(lái)自于它所服務(wù)的企業(yè)或客戶，另一方面來(lái)自于社會(huì)。不管是對(duì)企業(yè)的責(zé)任還是對(duì)社會(huì)的責(zé)任，對(duì)一個(gè)設(shè)計(jì)師來(lái)說(shuō)都是非常重要的。當(dāng)我們?yōu)槠髽I(yè)或客戶帶來(lái)了利潤(rùn)，同時(shí)又產(chǎn)生了很好的社會(huì)效益的時(shí)候，設(shè)計(jì)師的這兩種責(zé)任就是一致的，但設(shè)計(jì)師如果為了自己的利益去滿足企業(yè)盲目追求利潤(rùn)的不當(dāng)要求，設(shè)計(jì)了有缺陷的產(chǎn)品，就會(huì)對(duì)社會(huì)帶來(lái)危害，那么這兩

25、種責(zé)任就會(huì)產(chǎn)生矛盾。 </p><p>　　對(duì)設(shè)計(jì)師來(lái)說(shuō)，在嚴(yán)酷的商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)壓力下保持清醒的頭腦是非常重要的。如設(shè)計(jì)產(chǎn)品的時(shí)候不能只考慮產(chǎn)品漂亮裝潢設(shè)計(jì)的外觀，還要注意產(chǎn)品的安全性，產(chǎn)品外表鮮艷的顏色里有時(shí)會(huì)含有重金屬和各種毒素，它會(huì)對(duì)人們的智力和身體健康產(chǎn)生影響；為兒童設(shè)計(jì)產(chǎn)品的一些小零件的尺寸不能太小，而且必須牢固，防止兒童把它們放進(jìn)嘴里產(chǎn)生危險(xiǎn)；在產(chǎn)品設(shè)計(jì)的前期就要考慮到用于制造的材料是否環(huán)保，當(dāng)產(chǎn)品的使用壽

26、命結(jié)束后如何回收利用等問(wèn)題。作為設(shè)計(jì)創(chuàng)造的主體，設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)必須是用來(lái)改善人們的生存條件和環(huán)境，為人們創(chuàng)造更好的生存條件和環(huán)境服務(wù)的。用簡(jiǎn)單的一句話說(shuō)“:為人類的利益設(shè)計(jì)”，是社會(huì)對(duì)設(shè)計(jì)師的要求，也是設(shè)計(jì)師崇高的社會(huì)職責(zé)所在，也只有在實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)的同時(shí)，設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)才有意義，設(shè)計(jì)師才能實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值。 </p><p><b>　　結(jié)束語(yǔ) </b></p><p>　

27、　設(shè)計(jì)活動(dòng)無(wú)論從本身的內(nèi)容還是從其原則來(lái)說(shuō)，都與倫理問(wèn)題息息相關(guān)，設(shè)計(jì)倫理的提出是設(shè)計(jì)文化進(jìn)步的標(biāo)志。然而現(xiàn)代設(shè)計(jì)在使人們獲得物質(zhì)極大豐富和生活方式巨大改變的同時(shí)，也帶來(lái)了人與自然關(guān)系的危機(jī)以及社會(huì)性危機(jī)。 </p><p>　　設(shè)計(jì)倫理的提出是設(shè)計(jì)文化進(jìn)步的標(biāo)志。這一概念無(wú)疑是針對(duì)設(shè)計(jì)上出現(xiàn)的不倫和無(wú)序的現(xiàn)象而推出的。設(shè)計(jì)師盲目的追求個(gè)性和意志的表現(xiàn)，并受經(jīng)濟(jì)利益驅(qū)使，從而忽略消費(fèi)者和社會(huì)的利益，就會(huì)造成不可挽

28、回、無(wú)法彌補(bǔ)的損失。所以，只有將倫理學(xué)的內(nèi)容帶入工業(yè)設(shè)計(jì)中，只有讓設(shè)計(jì)倫理意識(shí)成為每個(gè)設(shè)計(jì)師的自覺(jué)的組成部分，才有可能在未來(lái)的工業(yè)設(shè)計(jì)活動(dòng)中徹底杜絕那種不負(fù)責(zé)任的、不道德的設(shè)計(jì)，才有可能使人類生活變得健康、美好，才能使社會(huì)可持續(xù)的發(fā)展。 </p><p><b>　　參考文獻(xiàn)： </b></p><p>　　[1]許平，劉青青.設(shè)計(jì)的倫理――設(shè)計(jì)藝術(shù)教育中的一個(gè)重大問(wèn)

29、題[J].南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)(美術(shù)及設(shè)計(jì)版)，1997(3):44-49. </p><p>　　[2]羅國(guó)杰.倫理學(xué)[M].北京:人民出版社，1994 </p><p>　　[3]簡(jiǎn)召全.工業(yè)設(shè)計(jì)方法學(xué)[M].北京:北京理工大學(xué)出版社，2000 </p><p>　　[4]魯曉波.關(guān)于設(shè)計(jì)倫理問(wèn)題的一點(diǎn)思考[J].美術(shù)觀察，2003(6):11 </p>