淺談先秦儒家思想對(duì)當(dāng)代政治參與的啟示

1、<p>　　淺談先秦儒家思想對(duì)當(dāng)代政治參與的啟示</p><p>　　[摘 要] 先秦時(shí)期是中國(guó)歷史上一次重大的社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期。面對(duì)嚴(yán)重的社會(huì)危機(jī)，這一時(shí)代的先驅(qū)們紛紛著書講學(xué)，闡述各自的治國(guó)見解和政治主張。“百家爭(zhēng)鳴”成就了中國(guó)歷史上一段大放異彩的文化繁榮時(shí)期，儒家學(xué)說(shuō)作為當(dāng)時(shí)四大顯學(xué)之一影響深遠(yuǎn)。今天，當(dāng)我們?cè)僖淮蚊鎸?duì)大變革時(shí)代的社會(huì)轉(zhuǎn)型，如何理智地認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)先秦儒家思想、為當(dāng)代政治文明建設(shè)提供有益啟

2、示就成為一個(gè)值得關(guān)注的問題。 </p><p>　　[關(guān)鍵詞] 先秦 儒家思想 政治參與 借鑒 </p><p>　　【正文】在中國(guó)先秦的偉大思想家當(dāng)中，孔孟和荀子備受后世推崇，他們的思想對(duì)塑造中華民族精神起到了重要作用。今天，在如何對(duì)待先秦儒家思想問題上，學(xué)界爭(zhēng)論不休，各執(zhí)己見。在歷史風(fēng)云變換了二十多個(gè)世紀(jì)之后，我們還能否從中尋找出一些有益的啟示呢？ </p><p&

3、gt;　　一、借鑒先秦儒家思想的必要性 </p><p>　　（一）先秦儒家思想產(chǎn)生的時(shí)代背景 </p><p>　　距今兩千多年前的春秋戰(zhàn)國(guó)是中國(guó)歷史上一次重大的社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期。當(dāng)時(shí)政治上，階級(jí)內(nèi)部和階級(jí)之間矛盾日趨尖銳，周天子喪失權(quán)威，諸侯之間征伐不斷，平民起義、奴隸暴動(dòng)、弒君、篡國(guó)事件層出不窮，舊的等級(jí)制度遭到破壞，社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)秩序瓦解；思想文化上，整個(gè)社會(huì)出現(xiàn)了深刻的信仰危機(jī)和道德

4、倫理危機(jī)，這種危機(jī)反過來(lái)又加劇了社會(huì)秩序的混亂。為解民于倒懸，這一時(shí)代的先驅(qū)們紛紛聚徒講學(xué)、著書立說(shuō)，闡述各自的治國(guó)見解和主張，一時(shí)間群星璀璨、交相輝映，產(chǎn)生了一批極富個(gè)性魅力、對(duì)后世影響深遠(yuǎn)的杰出思想家，為中華文化留下了濃墨重彩的一筆。儒家是當(dāng)時(shí)四大“顯學(xué)”之一，其代表人物如孔子、孟子和荀子的一些思想盡管不可避免地具有時(shí)代局限性，但作為儒家文化的源頭至今仍閃爍著睿智的光芒。 </p><p>　　（二）改革開放

5、以來(lái)我們面臨的社會(huì)困境 </p><p>　　當(dāng)前，我國(guó)改革開放正在向縱深發(fā)展，隨著市場(chǎng)主體的多元化，出現(xiàn)了利益主體多元化、思想價(jià)值觀念多元化和生活方式多元化，整個(gè)社會(huì)由一元向多元轉(zhuǎn)型。這一時(shí)期既是改革開放的攻堅(jiān)階段也是社會(huì)矛盾的凸顯階段，社會(huì)階層分化加劇、貧富分化加劇、城鄉(xiāng)分化加劇。與此同時(shí)，市場(chǎng)的功利性引發(fā)的整個(gè)社會(huì)盲目的、片面的求富沖動(dòng)導(dǎo)致道德失范、社會(huì)風(fēng)氣下降，社會(huì)管理體制上的漏洞導(dǎo)致在政府高壓的反腐態(tài)勢(shì)

6、下腐敗現(xiàn)象屢禁不絕，地方政府公信力下降，基層政府與百姓的暴力沖突時(shí)有耳聞，“刁民”一詞屢次從某些地方領(lǐng)導(dǎo)和執(zhí)法人員的口中爆出。《人民日?qǐng)?bào)》曾報(bào)道烏魯木齊市委書記栗智在一次會(huì)議上批評(píng)一些官員“沒有善于做群眾工作的本領(lǐng)，輕率地視百姓為‘刁民’”①，結(jié)果在網(wǎng)上引起了一番熱議。由此引發(fā)的政治冷漠、消極參與和體制外參與等非常態(tài)政治參與現(xiàn)象已引起政府的高度關(guān)注。 </p><p>　　（三）兩個(gè)轉(zhuǎn)型社會(huì)的共同特點(diǎn) </

7、p><p>　　對(duì)比這兩個(gè)時(shí)代，我們至少可以發(fā)現(xiàn)以下兩個(gè)共同特點(diǎn)：一是社會(huì)處于深刻的變動(dòng)時(shí)期，給普通民眾帶來(lái)了強(qiáng)烈的心理沖擊；二是舊的道德體系瓦解，而適應(yīng)時(shí)代要求的新的道德規(guī)范尚未確立，整個(gè)社會(huì)處于道德失范的狀態(tài)。 </p><p>　　文化人類學(xué)認(rèn)為，人是文化的創(chuàng)造者，同時(shí)又是文化的創(chuàng)造物。作為文化的創(chuàng)造物，我們難以擺脫包括政治文化在內(nèi)的傳統(tǒng)文化的影響。但是我們也不可能只是傳統(tǒng)文化的小心翼翼

8、的守護(hù)者，作為文化的創(chuàng)造者，我們必然要順應(yīng)偉大的時(shí)代變革和創(chuàng)新文化。因此，如何評(píng)價(jià)和對(duì)待傳統(tǒng)政治文化考驗(yàn)著我們的政治理性和政治智慧。 </p><p>　　二、借鑒先秦儒家思想需要我們認(rèn)真清理長(zhǎng)期以來(lái)的誤解和曲解 </p><p>　　孔子微言大義，很容易造成理解上的分歧，孔子身后的弟子們因?yàn)槔斫馍系姆制?，出現(xiàn)分立門戶的情況就是很好的例子。此外，造成我們今天難以準(zhǔn)確理解先秦儒家思想的原因至

9、少還表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面： </p><p>　　第一：對(duì)先秦儒家思想的誤解 </p><p>　　一是歷史的誤會(huì)造成的結(jié)果。五四新文化運(yùn)動(dòng)中，投身思想解放運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)們出于反對(duì)封建專制的需要，喊出了“打孔家店”的口號(hào)。自此，儒家思想被激進(jìn)的人們當(dāng)做阻礙中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程的罪魁禍?zhǔn)锥右耘?，他們將中?guó)屈辱的近代歷史和腐敗的近現(xiàn)代政治歸咎于儒家傳統(tǒng)，并最終清算到孔孟等人的頭上。 </p>

10、;<p>　　二是由于個(gè)人知識(shí)結(jié)構(gòu)的缺陷造成的結(jié)果。先秦儒家經(jīng)典的成書年代決定了它們不易被準(zhǔn)確理解，因今古文句讀和涵義上的差別而導(dǎo)致誤讀經(jīng)典的現(xiàn)象并不鮮見。今天，某些傳播先秦儒家文化的學(xué)者“以其昏昏使人昭昭”，生出不少新的歧義，即便有人出來(lái)指正，往往也是以謬刊謬。至于望文生義奢談經(jīng)典者更是大有人在。 </p><p>　　三是以訛傳訛的結(jié)果。某些學(xué)者或者百密一疏或者治學(xué)不嚴(yán)而產(chǎn)生誤解，但由于他們?cè)趯W(xué)

11、術(shù)上享有較高地位致使謬誤廣為流傳。更有甚者，拿道聽途說(shuō)作依據(jù)，根本不去做刻苦嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目甲C校對(duì)工作的“從眾如流”者從來(lái)就沒有滅絕。 </p><p>　　第二：對(duì)先秦儒家思想的曲解 </p><p>　　一是后世儒家代表人物對(duì)先秦儒家思想的曲解。后世儒家代表人物出于政治需要“代圣人立言”，背離“孔孟之道”的現(xiàn)象常有發(fā)生，程朱理學(xué)、陸王心學(xué)便是例證。梁?jiǎn)⒊壬凇侗＝谭撬宰鹂渍摗芬晃闹姓J(rèn)為，自

12、董仲舒以來(lái)的后世儒家代表人物中，為維護(hù)儒家思想的正統(tǒng)地位“代圣人立言”甚至曲學(xué)阿世者不乏其人，因此，經(jīng)過歷次改造的儒家思想已與孔孟、荀子的思想導(dǎo)向和內(nèi)在精神相去甚遠(yuǎn)。 </p><p>　　二是建國(guó)后特殊年代對(duì)先秦儒家思想的曲解。 </p><p>　　最為典型的有兩次。一次發(fā)生在“大躍進(jìn)”時(shí)期。荀子“制天命而用之”①的觀點(diǎn)被曲解為“人定勝天”，成為我們蔑視社會(huì)發(fā)展規(guī)律、把人的精神力量絕對(duì)

13、化的依據(jù)。另一次是發(fā)生于1974年的“批林批孔運(yùn)動(dòng)”。五四時(shí)期“打孔家店”的口號(hào)被“打倒孔家店”取代，一字之差，但語(yǔ)意上已大相徑庭，當(dāng)年新文化運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖們對(duì)先秦儒家思想的中肯評(píng)價(jià)以及后來(lái)對(duì)自己偏激言論的檢討卻被忽略，先秦儒家思想遭到系統(tǒng)地曲解，其中孔子的思想更是受到無(wú)情地嘲弄。令人感慨的是參與這場(chǎng)鬧劇的不乏著名學(xué)者，梁?jiǎn)⒊壬f(shuō)：“中國(guó)之學(xué)術(shù)思想，常隨政治為轉(zhuǎn)依?！闭媸乔兄锌衔桑?</p><p>　　三、公正評(píng)

14、價(jià)先秦儒家思想，正確發(fā)揮其對(duì)當(dāng)今政治參與的積極作用 </p><p>　?。ㄒ唬┫惹厝寮宜枷朐诮裉斓膽?yīng)有地位 </p><p>　　孟子“知人論世”的觀點(diǎn)應(yīng)是我們客觀評(píng)價(jià)先秦儒家思想的標(biāo)尺。所謂“天不生仲尼，萬(wàn)古長(zhǎng)如夜”恐有拔高孔子的嫌疑；“半部論語(yǔ)治天下”也是一個(gè)經(jīng)后人穿鑿附會(huì)的故事，并不能作為我們迷信儒家思想的根據(jù)；“春秋決獄”雖有其歷史進(jìn)步意義，卻不符合法治時(shí)代的精神。然而，我們絕不

15、應(yīng)該否認(rèn)，作為倡導(dǎo)仁孝禮義、人格尊嚴(yán)提升的孔孟和荀子，確實(shí)是我們中華民族的先賢圣哲和精神導(dǎo)師，華夏文明之所以歷久不輟綿延不絕，與先秦儒家的思想熏陶不無(wú)關(guān)系。而且自孔子開始，中國(guó)政治思想開始進(jìn)入了體系完備的時(shí)代，他們的某些觀點(diǎn)至今仍具有啟發(fā)意義。 </p><p>　?。ǘ┙梃b先秦儒家的積極思想，發(fā)掘良性政治參與的寶貴資源 </p><p>　　作為歷史上中國(guó)人的價(jià)值信仰系統(tǒng)，儒家思想顯示

16、出了強(qiáng)大的生命力，尤其先秦儒家思想是我們民族的文化瑰寶。當(dāng)代西方也有學(xué)者認(rèn)為，儒家思想對(duì)于彌補(bǔ)西方以個(gè)人主義為中心的文化價(jià)值缺陷有極大的幫助。從借鑒的立場(chǎng)出發(fā)，我們應(yīng)該可以從先秦儒家的政治思想甚至修身立德的學(xué)說(shuō)中汲取啟發(fā)當(dāng)代政治文明的智慧。 </p><p>　　1. 借鑒“民本”思想的合理內(nèi)核，尊重民意。 </p><p>　　儒家認(rèn)為，人是宇宙的中心。“人者，天地之心也”②，“天地之性

17、，人為貴”。③既然人是宇宙的中心，那么人就是價(jià)值的尺度。儒家的以人為本的思想，貫徹到國(guó)家治理中，就是著名的“民為邦本”的理念，“民可近，不可下；民為邦本，本固邦寧”。④孟子認(rèn)為人民是國(guó)家的三寶之一，而且“民為貴，社稷次之，君為輕”⑤。荀子更進(jìn)一步突出了民眾的作用：“君者，舟也；庶人，水也。水則載舟，水則覆舟?！雹匏J(rèn)為對(duì)于一個(gè)國(guó)家來(lái)說(shuō)，人民最為重要。在《荀子?君道》中荀子也闡述了民本思想。今天，如果我們從政權(quán)合法性的角度來(lái)借鑒先秦儒家的

18、民本思想，關(guān)注民意，尊重民權(quán)，在民主制度安排上設(shè)計(jì)出多層次的暢通的政治參與渠道，尤其是社會(huì)弱勢(shì)群體能借助這些渠道發(fā)出自己的聲音，那么，這對(duì)于有效保障公民權(quán)利，維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定將有著非常重要的意義。 </p><p>　　2. 借鑒“仁”“義”思想，引導(dǎo)民眾積極參與政治 </p><p>　　“仁”是儒家思想的核心主題，如“己所不欲，勿施于人。”⑦“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，

19、可謂仁之方也?！雹唷叭收弑赜杏隆薄ⅰ爸臼咳嗜?，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁”，⑨等等。在孔子這里，仁是一種推己及人的愛心，是一種為理想而敢于獻(xiàn)身的節(jié)操。與孔子的“仁”相呼應(yīng)，孟子闡述了“義”的理念?！吧辔宜玻x亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也”。⑩孟子這一舍生取義的思想與他一貫倡導(dǎo)的強(qiáng)勢(shì)人格是高度一致的。荀子進(jìn)一步闡發(fā)了“義”并以利為參照。

20、“義之所在，不傾于權(quán)，不顧其利，舉國(guó)而與之不為改視，重死持義而不橈，是士君子之勇也”。⑾正是這種修身立德、勇于擔(dān)當(dāng)?shù)姆e極報(bào)國(guó)的思想，引導(dǎo)著中國(guó)一代又一代的知識(shí)分子以天下為己任，甚至慷慨赴死“挽狂瀾于既倒，撐大廈于將傾”。明代楊繼盛所謂“鐵肩擔(dān)道義”即是很好的注釋。今天，如果我們能夠把儒家的這種積極入世的思想發(fā)揚(yáng)光大，轉(zhuǎn)化為積極參與政治的公民意識(shí)，有理由相信社會(huì)上的消極腐敗現(xiàn)象一定會(huì)得到有效的遏制。 </p><p&g

21、t;　　3. 借鑒“中庸”思想，明確秩序參與的重要性 </p><p>　　在孔子的思想體系中，“君子和而不同”⑿極具現(xiàn)實(shí)價(jià)值。費(fèi)孝通先生的“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”可謂對(duì)“君子和而不同”的極好的闡釋。歷史經(jīng)驗(yàn)已反復(fù)證明：只有人際關(guān)系穩(wěn)定和諧，才有社會(huì)發(fā)展、國(guó)家強(qiáng)盛、民生幸福的可能。但是自五四以來(lái)，孔子的“中庸”思想被理解為不講原則的調(diào)和折中，因此不斷遭到貶斥，這真是天大的誤會(huì)?！爸杏埂彼枷肱c唯物

22、辯證法中質(zhì)量互變?cè)淼姆椒ㄕ撘蟥D―適度原則有著異曲同工之妙，對(duì)于矯正個(gè)人行為極端、國(guó)家政策極端意義重大。20世紀(jì)30年代陳獨(dú)秀在獄中寫信給友人，認(rèn)為蘇聯(lián)實(shí)行的無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政把專政對(duì)象由敵人擴(kuò)大到人民內(nèi)部，甚至擴(kuò)大到黨內(nèi)，已經(jīng)嚴(yán)重背離了馬克思和列寧的初衷。陳獨(dú)秀甚至認(rèn)為蘇俄的政治制度是德國(guó)、意大利法西斯政治制度的模板。蘇聯(lián)壓制民主和我國(guó)“文革”時(shí)期的大民主即是國(guó)家政策走向兩個(gè)極端的典型范例，反證了“中庸”思想的正確性。因此，強(qiáng)調(diào)公民政治參

23、與的有序性在今天主體多元、價(jià)值多元的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代具有極端重要性。 </p><p>　?。ㄈ└脑煜惹厝寮掖砣宋锏倪^時(shí)思想，順應(yīng)時(shí)代發(fā)展的需要。 </p><p>　　先秦的思想家們畢竟生活在兩千多年以前，我們不能把他們的每一句話都奉為教條，重要的是如何從他們的思想中汲取營(yíng)養(yǎng)，而不是食古不化。正所謂“內(nèi)典語(yǔ)中無(wú)佛性，金丹法外有仙舟”。對(duì)于他們思想中有悖于現(xiàn)代法治精神的部分要加以揚(yáng)棄。 &

24、lt;/p><p>　　1. 以公民意識(shí)改造臣民意識(shí)，鼓勵(lì)公民積極主動(dòng)參與政治 </p><p>　　任何社會(huì)都需要一個(gè)權(quán)威來(lái)整合國(guó)家、凝聚民族，對(duì)于多民族國(guó)家來(lái)說(shuō)尤其如此，否則整個(gè)國(guó)家就是一盤散沙。先秦儒家思想中崇尚權(quán)威的一面，有助于維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定。但是我們必須清醒地意識(shí)到，盡管孔孟和荀子反對(duì)專制，然而我們不能否認(rèn)他們的思想中也有可為專制利用的一面。如“畏天命、畏大人、畏圣人之言”⒀就很容易養(yǎng)

25、成依附權(quán)力的“臣民”心理，從而導(dǎo)致公民政治人格的喪失。如果不消滅對(duì)權(quán)力的人身依附現(xiàn)象，我們就很難實(shí)現(xiàn)民主，缺乏民主則難以保障公民權(quán)利，不能保障公民權(quán)利，體制外政治參與就不可避免。因此以公民意識(shí)來(lái)改造臣民意識(shí)，培育政治參與意識(shí)，調(diào)整政治心理，推動(dòng)公民以主人的姿態(tài)投身于政治生活就是迫切需要解決的問題。 </p><p>　　2. 修正濟(jì)世情結(jié)中的輕利思想，激發(fā)公民參與政治的熱情 </p><p&g

26、t;　　先秦的儒家思想突出強(qiáng)調(diào)“義”的社會(huì)價(jià)值，但并不一概排斥對(duì)利益的追求，孔子就曾說(shuō)過“富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之”⒁。荀子也不反對(duì)逐利，只是要求人們擺正義和利的關(guān)系，并把這種關(guān)系提升到事關(guān)個(gè)人榮辱和國(guó)家強(qiáng)弱的高度，“先義后利者榮，先利后義者辱；榮者常通，辱者常窮；通者常制人，窮者常制于人，是榮辱之大分也?！雹泳C觀先秦儒家的義利思想，我們發(fā)現(xiàn)他們主張以義來(lái)制約利，可惜后世儒家們只看到了“君子喻于義，小人喻于利”⒃、“君子憂道不憂

27、貧”⒄等重義輕利的思想并奉為圭臬，進(jìn)而演化為“君子不言利”、“勤于教子，恥于言利”的傳統(tǒng)。在今天的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，如果人們?nèi)鄙賲⑴c政治的利益驅(qū)動(dòng)，究竟還會(huì)有多少人為了純粹的政治而參與政治呢？歸根結(jié)底政治參與不過是直接或間接地實(shí)現(xiàn)個(gè)人或群體利益的手段。因此喚醒公民參與政治的熱情，以義利兼顧來(lái)修正儒家的輕利思想就是大勢(shì)所趨。 </p><p>　　3. 以親屬回避制度改造舉賢思想，營(yíng)造良好的政治參與生態(tài)環(huán)境 </

28、p><p>　　孔子曾稱贊晉國(guó)大夫祁黃羊“外舉不避仇，內(nèi)舉不避親”，認(rèn)為他是一個(gè)公正無(wú)私的人。在血緣與政治關(guān)系融合的先秦時(shí)代，“天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家，家之本在身”。⒅，強(qiáng)調(diào)“君子以厚德載物”⒆，舉賢不避親自有它的合理性與進(jìn)步性。但是當(dāng)今時(shí)代是以法治精神為核心價(jià)值追求的制度文明時(shí)代，道德自律的作用已不能承載社會(huì)發(fā)展的要求，同時(shí)個(gè)人道德修養(yǎng)也缺乏可測(cè)性和恒定性。在杜絕人情政治、關(guān)系腐敗方面，制度約束遠(yuǎn)比道德約束更加可

29、靠，更有保障。如果人們發(fā)現(xiàn)所有的政治參與根本不能改變變相的權(quán)力世襲、裙帶關(guān)系政治及其變種，就會(huì)懷疑政治參與的有效性并退出這種游戲，那么普遍的政治參與冷漠也就不可避免。因此規(guī)范人事制度，健全和完善親屬回避制度，改善公民參與政治的生態(tài)環(huán)境，已成為現(xiàn)代文明社會(huì)的重要通則。只有改善了政治參與的生態(tài)環(huán)境，才能真正保障普通公民的權(quán)力和權(quán)利不受侵害，也才能滿足普通公民參與政治的期望，也才能強(qiáng)化他們參與政治的動(dòng)機(jī)。 </p><p&

30、gt;　　馬克思主義唯物史觀認(rèn)為，人民群眾是推動(dòng)歷史進(jìn)步的最終決定力量。有了公民積極主動(dòng)和有序的政治參與，政治文明的可持續(xù)發(fā)展就不會(huì)缺乏恒久的推動(dòng)力量。 </p><p><b>　　【參考文獻(xiàn)】 </b></p><p>　　[1]吳志華．政治學(xué)導(dǎo)論[M]．上海：上海教育出版社，2003. </p><p>　　[2]梁?jiǎn)⒊嫳液霞痆M]