祭海儀式的變遷與社會影響——對青島沙子口海廟巡游儀式的調(diào)查.pdf

1、文化是人類發(fā)展過程中的重要組成部分。民間信仰是歷經(jīng)了漫長的歲月的傳承、發(fā)展、演變并且延續(xù)至今的文化現(xiàn)象。在近些年來,民間信仰也成為了學(xué)術(shù)界關(guān)注的重點(diǎn)之一,得到了廣泛的發(fā)展。但是這些研究都存在著特殊的研究傾向,我國擁有五十六個民族的國家,這種得天獨(dú)厚的民族優(yōu)勢使得對民間信仰的研究多注重少數(shù)民族特殊的生活方式以及特殊的文化和信仰上。對于沿海地區(qū)的民間信仰則關(guān)注較少,專門針對海神民間信仰的、特別是我國北方海神民間信仰的變遷史研究更是微乎其微。

2、因此,本文選取青島沙子口海廟巡游祭海儀式的變遷為例,對沙子口祭海儀式的變遷過程,以時間為經(jīng)線分成了從海廟建立到20世紀(jì)50年代,從20世紀(jì)50年代到20世紀(jì)90年代,從20世紀(jì)90年代至今三個時期論述了沙子口海廟和巡游儀式的變遷過程,并在此基礎(chǔ)上說明沙子口祭海在其歷史發(fā)展變遷過程中發(fā)揮著維護(hù)社會穩(wěn)定,凝聚地方民心,促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展等重要的社會功能。
　　沙子口海廟巡游儀式的變遷過程是與我國的經(jīng)濟(jì)、政治等方面的社會變遷息息相關(guān)的。從海廟

3、建立到20世紀(jì)50年代,海廟逐漸擴(kuò)大規(guī)模,祭海儀式一直是由漁民自發(fā)舉行和傳承。在20世紀(jì)50年代到20世紀(jì)90年代,由于各種原因,海廟被毀壞,祭海儀式也被迫停止。20世紀(jì)90年代后,政府重視文化發(fā)展,出資重新修建海廟,并將沙子口祭海列入首批嶗山非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之中。以此為標(biāo)志,在當(dāng)?shù)卣拇罅χС窒?海神民間信仰文化逐漸蓬勃發(fā)展起來,并在2012年舉辦的的嶗山非物質(zhì)文化遺產(chǎn)節(jié)上,沙子口祭海儀式作為開幕式的重頭戲在世紀(jì)廣場為人們展現(xiàn)了海洋文

4、化的獨(dú)特魅力。
　　沙子口祭海儀式傳承百年是因為其不斷的順應(yīng)社會,隨著社會的發(fā)展而改變,對當(dāng)?shù)厣鐣刃虻倪\(yùn)行和社會結(jié)構(gòu)的維持起到了特定的作用。從建廟到20世紀(jì)50年代,由祭海儀式輻射而生的廟會作為集合漁民進(jìn)行集體活動的方式,發(fā)揮著維護(hù)社會穩(wěn)定的功能。在20世紀(jì)50年代到20世紀(jì)90年代,蘊(yùn)含在海神信仰中的優(yōu)秀的道德傳統(tǒng)文化影響著漁民的衣食住行。20世紀(jì)90年代之后,得到了政府充分重視的祭海儀式是民眾娛樂旅游的一個重要方式,并且?guī)?/p>

5、不菲的經(jīng)濟(jì)收入。
　　中國有著漫長的海岸線,有著上億的漁民和沿海眾多的漁村。不少漁村都面臨著現(xiàn)代化和城市化的挑戰(zhàn),但是挑戰(zhàn)同樣是機(jī)遇。沙子口地區(qū)漁村是一個個例,但是同樣是眾多漁村的一個縮影。海神民間信仰在新時代雖然面臨傳承和發(fā)展的諸多挑戰(zhàn),但在新時代它們有了新的社會功能,保護(hù)和發(fā)展海神民間信仰不僅僅保護(hù)了文化的多樣性,而且還有助于提高人們的生態(tài)環(huán)保意識和海洋權(quán)利意識。21世紀(jì)是海洋的世紀(jì),海洋開發(fā)、利用和保護(hù)等海洋事業(yè)的發(fā)展離不開